«Живый в помощи Вышняго» (90 псалом).

90-й псалом испытан многими поколениями христиан и считается одним из самых мощных защитных оберегов от всякой нечисти, демонов и негативного воздействия. В наши дни на просторах интернета можно обнаружить несколько различных текстов данного псалма, при этом все источники можно считать официальными. Отличия по тексту вызывают массу вопросов у внимательных христиан, поэтому попробуем разобраться в этой теме.

Сайт Московской Епархии Русской православной церкви содержит следующий текст (в синодальном переводе на современный русский язык): 1. Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, 2. говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» 3. Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, 4. перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его. 5. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, 6. язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. 7. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: 8. только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. 9. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; 10. не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; 11. ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: 12. на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; 13. на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. 14. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. 15. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, 16. долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».

А вот сайт molitvoslov.com (со ссылкой на молитвослов по благословению Святейшего Патриарха Алексия II, молитвослов по благословению издательского отдела Санкт-Петербургской епархии, духовный цензор игумен Николай (Парамонов)) представляет на церковно-славянском языке и в переводе на современный русский язык следующие варианты:

1 Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. 1 Живущий помощью Всевышнего под кровом Бога небесного водворится. 2 Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. 2 Скажет Господу: «Заступник мой Ты и прибежище моё, Бог мой и уповаю на Него». 3 Яко Той избавит тя от сети ловчи и от словесе мятежна, 3 Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от вести тревожной. 4 плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. 4 За плечами Своими сокроет тебя, и под крыльями Его будешь надеяться, – как оружие окружит тебя истина Его. 5 Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, 5 Не убоишься от страха ночного, от стрелы, летящей днём; 6 от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. 6 от опасности, во тьме блуждающей, от несчастья и демона полуденного. 7 Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится, 7 Падёт рядом с тобою тысяча, и десять тысяч справа от тебя, но к тебе не приблизятся. 8 обаче очима твоима смотриши и воздаяние грешников узриши. 8 Только очами твоими посмотришь и воздаяние грешников увидишь. 9 Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. 9 Ибо Ты, Господи, надежда моя! Всевышнего сделал ты прибежищем твоим. 10 Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, 10 Не подступится к тебе зло, и бич не приблизится к шатру твоему, 11 яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. 11 ибо Он Ангелам Своим заповедает о тебе сохранить тебя на всех путях твоих, – 12 На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою, 12 на руках понесут тебя, чтобы ты не споткнулся о камень ногою твоею. 13 на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия. 13 На аспида и василиска наступишь и попирать будешь льва и дракона. 14 Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. 14 «Ибо на Меня он уповал, и избавлю его, прикрою его, ибо он познал имя Моё. 15 Воззовет ко Мне, и услышу eго: с ним есмь в скорби, изму eго и прославлю eго, 15 Призовёт Меня, и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его, 16 долготою дний исполню eго и явлю eму спасение Мое. 16 долгоденствием исполню его и явлю ему спасение Моё».

В первую очередь нужно отметить то, что псалом — это не молитва. Если молитва – это наше обращение к Богу, то псалом – это Слово Божие, обращенное к нам, но воспетое пророком. Вот как об этом говорит священник Максим Каскун

Святой праведный Иоанн Кронштадтский писал о псалмах: «Боговдохновенные песнопения Давида руководят всех к молитве, преданности к Богу, славословию и благодарению Бога за все; они просвещают, питают, услаждают и укрепляют души верующие; прогоняют невидимых врагов, врачуют страсти душевные, научают любить Бога и хранить Его заповеди, молиться за всех и непрестанно возноситься к Богу; и сладость их, польза для душ благочестивых неисчислима…» А святитель Иоанн Златоуст называл Псалтирь «святилищем слова Божия».

Важно понимать, то что молитва не слабее псалма — все зависит от того в каких ситуациях используется молитва, а в каких — псалом, да и сам текст во многом определяет степень взаимодействия с «высшими силами». Однако то, что 90-й псалом занимает особое место в церковных службах – это факт: в Православии 90-й псалом читается за богослужением 6-го часа (по часослову соответствует полудню), а также на панихиде и отпевании.

Как считают исследователи — этот псалом был написан пророком Давидом по случаю избавления от трехдневной моровой язвы, а по другой версии — результат пророческого духовного видения победы над войском врагов-ассирийцев. В библейской книге “Ветхий Завет: Псалтырь” этот псалом идет под номером 90 — отсюда и название. Однако в масоретской нумерации ему присвоен номер 91. В христианской религии эта молитва также известна по первым словам: на латинском языке — “Qui habitat”, на старославянском (церковно-славянском) — “Живый в помощи”. В греческой Псалтири он имеет название, указывающее, как на автора, так и на характер этого псалма – Хвалебная песнь Давида. У евреев он не был надписан. Еврейская традиция называет в качестве автора псалма Моисея, потому что считает этот псалом смысловым продолжением предыдущего, 89-го, где авторство Моисея указано в надписании. В общем, как обычно, история покрытая мраком…

К сожалению, не всем понятен “Псалом 90” без полного толкования.

Общий смысл 90 псалма сводится к следующему: (1-6) Тот, кто живет верой и надеждой на Бога, найдет в Нем защитника, который спасет от всех несчастий и зол жизни. (7-8) Различные нападения врагов не принесут вреда: враги все погибнут. (9-13) Так как ты избрал Бога своим прибежищем, то Он будет охранять Тебя своими Ангелами. (14-16) Всякая молитва такого праведника будет услышана Господом, который прославит его и «долготою дней насытит».

Протодиакон Андрей Кураев по поводу веры в исключительную «охранительную силу» 90-го псалма отмечает: «Не человек защищает себя от “ужасов в ночи”, разбрызгивая вокруг святую воду и развешивая повсюду талисманы. Господь хранит того, кто полагает в Нем свою надежду. И сам этот псалом никого и ни от чего не защитит. Защита не в том, чтобы носить его в кармане, привязать к притолоке или обвязать вокруг талии. Не псалом защищает, но Господь – если человек верит в Бога как в Господа (то есть в то, что воля именно Божия, а не колдовская определяет ход событий в его жизни и господствует над нею), в Его защиту, в Его могущество (а не в могущество пояска, бумажки или своей молитвы-заклинания). Каково условие того, что Господь дает такую защиту? – Просто вера человека в нее. “Ибо ты сказал: Господь упование мое”. И этого обращения сердца к Богу достаточно для защиты. Дальнейшее определяется только волей двух: волей Бога и волей человека (не отречется ли он от Завета, обернувшись в сторону язычества?). Желания же всех остальных: врагов, колдунов, язычников, бесов – здесь уже бессильны».

Длительный период двоеверия на Руси внес свои коррективы в религиозные традиции простых людей, предки которых поклонялись языческим Богам. И с древнейших времен в обрядах и быту пояс рассматривался как очень сильный оберег, приносящий благополучие и здоровье его владельцу. Пояс из тонкой плетеной сетки, где завязывание каждого узла сопровождалось чтением определенной молитвы, носили на голом теле. В народном представлении ношение пояска (так же как и нательного креста) защищало человека от воздействия нечистой силы, колдунов и наводимых ими болезней и «порчи». (Если же нужно было, наоборот, привлечь нечисть, например, для предсказания судьбы, то гадающие снимали с себя нательные кресты и пояса, развязывали узлы на одежде). Именно поэтому чтение псалма часто используется как устное заклинание в опасных ситуациях, а ленты и ремни с написанным на них текстом 90 — в качестве оберега. При этом официальная христианская церковь не одобряет этот обычай не только из-за «языческого проявления», но также и из-за его сходства с практикой иудаизма (надевание тфилин). Тем не менее — в монастырях и церковных лавках можно найти такие предметы, как пояса, браслеты, ладанки и др., содержащие текст именно этого псалма. Очень занимательная двойственность и толерантность…

Несколько слов о фонетике текста псалма. Считается, что человек реагирует на слова двояко: с одной стороны на их смысл, и, с другой стороны, на их звучание. Слова складываются из звуков, и есть звуки, которые человека радуют, и есть звуки, от которого у него холодеет в груди. Что-то мы слышим такое, что находится вне смыслового контекста – то, что рождает эмоциональные реакции напрямую.

Давайте послушаем несколько вариантов: 1. 90 псалом на церковно-славянском языке

2. 90 псалом в синодальном переводе на современный русский язык

На мой взгляд, мы только что прослушали два разных текста: поменялось не только содержание, но и звучание, и мелодия, и ритм, и само восприятие. Особенно эти отличия станут заметны на контрасте исполнения на современном украинском языке, возраст которого, по одной из версии, около 300 лет.

Почему церковь пришла к таким изменениям и насколько эти отличия принципиальны – вопрос очень интересный. Попробуем рассмотреть ситуацию с разных сторон, в том числе изучить информацию, максимально близкую к первоисточнику. Давайте послушаем 90 псалом на греческом, раз уж по легенде именно греческие братья Кирилл и Мефодий разработали для записи священных текстов на славянском языке специальную азбуку — глаголицу. И позже выполнили перевод с греческого языка Священного Писания и ряда богослужебных книг на славянский язык. Учитывая интернациональность и преемственность христианства звучание «мелодии» основных псалмов и молитв — предположительно должно как-то быть похожим и узнаваемым. И вот тут нас ждет сюрприз: найденные в интернете звучания 90 псалма на греческом, древнееврейском и даже арабском языках — больше всего напоминают именно синодальный перевод на современный русский язык (с позиции фонетического исполнения и восприятия). 1. 90 псалом на древнееврейском языке

обратите внимание на то, что в 13 строфе греческого текста мы слышим и читаем про «дракона», которого нет в церковно-славянском варианте. С этими христианскими драконами и змиями мы поближе познакомимся в статье «Время драконов» (статья в разработке). Кроме того, само греческое слово «псалтирь» означает музыкальный инструмент с 10–12 струнами, а слово «псалом» (буквально: «бряцание») – песнь, которая исполнялась в сопровождении игры на псалтири. Исполнение на церковно-славянском мне больше напоминает песнь, хотя исполнение песен во времена Ветхого Завета было отличным от нашего современного представления.

Греческий вариант 90 псалма основан на Септуагинте. Септуагинта является самым старым известным переводом Ветхого Завета на древнегреческий язык. Перевод был выполнен в III—I веках до н. э. в Александрии. Считается, что на европейские языки в дальнейшем перевод осуществлялся на основе трудов Иеронима Стридонского — создателя канонического латинского текста Библии (кстати, некоторые средневековые источники, такие, как Мавро Орбини, утверждали, что Святой Иероним является создателем глаголической азбуки. А Бенжамин Шульце в своей книге приводит алфавит, созданный Иеронимом) Однако Иероним переводил псалмы как с греческого, так и с древнееврейского. В соответствии с этим, существуют ДВА (. ) текста латинского перевода псалмов.

1 Laus cantici David Qui habitat in adiutorio Altissimi in protectione Dei caeli commorabitur 2 Dicet Domino susceptor meus es tu et refugium meum Deus meus sperabo in eum 3 Quoniam ipse liberabit me de laqueo venantium et a verbo aspero 4 Scapulis suis obumbrabit te et sub pinnis eius sperabis 5 Scuto circumdabit te veritas eius non timebis a timore nocturno 6 A sagitta volante in die a negotio perambulante in tenebris ab incursu et daemonio meridiano 7 Cadent a latere tuo mille et decem milia a dextris tuis ad te autem non adpropinquabit 8 Verumtamen oculis tuis considerabis et retributionem peccatorum videbis 9 Quoniam tu Domine spes mea Altissimum posuisti refugium tuum 10 Non acce dent ad te mala et flagellum non adpropinquabit tabernaculo tuo 11 Quoniam angelis suis mandabit de te ut custodiant te in omnibus viis tuis 12 In manibus portabunt te ne forte offendas ad lapidem pedem tuum 13 Super aspidem et basiliscum ambulabis et conculcabis leonem et draconem 14 Quoniam in me speravit et liberabo eum protegam eum quia cognovit nomen meum 15 Clamabit ad me et exaudiam eum cum ipso sum in tribulatione eripiam eum et clarificabo eum 16 Longitudine dierum replebo eum et ostendam illi salutare meum

Здесь в стихе 3 употребляется слово verbum, а в стихе 6 negotium. Это дословный перевод греческих слов λόγος и πρᾶγμα из перевода Септуагинты. В церковно-славянском варианте находим: [uni]От словесе мятежна [/uni] и от вещи, во тме преходящия, соответственно.

Но если мы обратимся к переводу первых стихов псалма 90 (91), выполненного Иеронимом на основе древнееврейского оригинала, то мы увидим, что на месте verbum и negotium находятся совсем другие слова: … 3 (90-3) quia ipse liberabit te de laqueo venantium de morte insidiarum … 6 (90-6) a sagitta volante per diem a peste in tenebris ambulante a morsu insanientis meridie Вместо verbum – mors и вместо negotium – pestis: словесе — смерти и вещи — болезни (или бедствия). Равным образом, в русском т.н. Синодальном переводе (1876), который, в отличие от церковно-славянского перевода, учитывает древнееврейский подлинник, обнаруживаются совсем другие слова: … 3 (90:3) Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, … 6 (90:6) язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.

Здесь в обоих случаях упоминается вполне однозначная язва. Откуда же взялся такой разнобой в переводах? Для выяснения этого обратимся к «подлинному» тексту. В древнееврейском тексте и в стихе 3, и в стихе 6 находим одно и то же слово: דבר Словарь Brown-Driver-Briggs дает следующее значение: n.m. pestilence. Однако в древнееврейском языке существует также другое слово, которое записывается теми же согласными и которое упомянутый словарь переводит так: a word; business, occupation. Разница между этими словами только в огласовке: в первом случае читается [dever], а во втором [davar]. Скорее всего переводчики Септуагинты имели в виду именно последнее слово, когда применили греческие слова λόγος и πρᾶγμα. Переводя с греческого, Иероним доверился Септуагинте и перевел дословно. Когда же он сверился с «оригиналом», то дал другой перевод. Когда 70 толковников переводили Библию, ещё не была придумана система обозначения гласных звуков, поэтому появление такого разночтения вполне объяснимо и, вроде как, отдает предпочтение переводу с «язвой». Но на сегодняшний день учёные до сих пор пытаются по имеющимся источникам Септуагинты восстановить текст на иврите, который был перед переводчиками, а также установить какие из книг, не вошедших в еврейский канон, написаны на иврите, какие на арамейском, а какие на греческом. При этом среди свитков Мёртвого моря есть тексты, которые соответствуют еврейской традиции, но есть и такие тексты, с которых, возможно, делался перевод Септуагинты, и даже такие тексты, которые, видимо, являются обработкой традиционных текстов. Теоретически, находясь в Вифлееме, Иероним при переводе с древнееврейского «оригинала» мог обратиться за консультацией к знатокам. Однако 70 толковников, переводивших Библию, знали текст не хуже чем знатоки, с которыми консультировался Иероним. Поэтому вопрос — какой вариант перевода Иеронима более точный — остается открытым, т.к. нельзя даже исключать версию того, что некоторые тексты на древнееврейском в качестве «оригинала» появились позже Септуагинты (торговля всяческими подделками под древние рукописи — всегда была сверхприбыльной), да и сам перевод могли делать в разное время разные люди.

Стоит отметить, что на другие европейские языки псалмы переводили с перевода, выполненного Иеронимом, где отсутствуют слова, обозначающие понятия «слово» и «вещь». Например, по-французски читаем: … 3 Car il te délivrera du piège de l’oiseleur, de la peste calamiteuse. … 6 de la peste qui marche dans les ténèbres, ni de la destruction qui dévaste en plein midi. По-немецки: Luther (1545) … 3 Denn er errettet mich vom Strick des Jägers und von der schädlichen Pestilenz. … 6 vor der Pestilenz, die im Finstern schleicht, vor der Seuche, die im Mittag verderbet. По-английски: American Standard Version … 3 For he will deliver thee from the snare of the fowler, And from the deadly pestilence. … 6 For the pestilence that walketh in darkness, Nor for the destruction that wasteth at noonday.

С переводом на другие языки можно ознакомиться здесь: http://asvbible.com/psalms/91.htm

Таким образом можно предположить, что синодальный перевод на современный русский язык — это либо попытка стандартизировать священные писания, либо попытка исправить ошибки переводчиков, либо попытка стереть истинную историю, либо что-то еще. Самое интересное то, что церковнослужители рекомендуют читать “Псалом 90” на церковно-славянском языке, хотя имеются и переводы на современный русский. Причину объясняют тем, что при переводе нельзя с абсолютной точностью передать глубокий смысл и содержание текста, его ключевую идею. В этом ракурсе такая рекомендация очень похожа на подход мусульман, которые считают, что изучать Коран можно только на арабском языке — языке пророка Мухаммеда, а все переводы Корана на другой язык не считаются священным писанием, а являются лишь одним из смысловых переводов Корана. И сравнивая современный и церковно-славянский текст 90 псалма – становится понятнее позиция мусульман. Есть такой бородатый анекдот с обратным переводом песни «И кто его знает, чего он моргает». Взяли текст, перевели его на немецкий, потом опять на русский – получилось: «И никто не знал, что у него было с глазом». Почувствовали разницу? Теперь сравните любые строфы в старом написании и новом. Исчезают целые значимые слова, появляются новые термины с другим смыслом: В первой строфе синодального перевода отсутствует важное ключевое слово – «помощи». «Вышний» заменили на «Всевышний» (превосходная степень). Вторая строфа вроде совпадает, но при чтении пропадает мелодия, ритм. Третья строфа в современном варианте содержит «гибельную язву», о которой в церковно-славянском старинном варианте речь вообще не идет, причем ни в одной строфе. В четвертой строфе появляются «перья» и «щит». Пятая строфа – «… от стрелы летящия во дни» превратилось в «стрелы, летящей днем». А как же ночью? В шестой строфе пропал полуденный бес (кстати на древнееврейском это пишется так קטב ישוד צהרים а среди каббалистов есть утверждение, что есть такой клипот, который называется קֶטֶב מְרָרִי, и он, в отличие от большинства клипот, силён не ночью, а днём, в районе полудня. И то, что переводчик выбрал именно слово «бес», видимо, связано с однокоренным глаголом — יָשׁוּד. что подчеркивает точность перевода). И т.д. включая появление «дракона» вместо «змия»…

Теперь немного о «здравом смысле» в официальной хронологии: Святой Иероним сделал два перевода 90 псалма в 4 веке, как бы исправив ошибку («словесе» и «вещи») вторым переводом (с двумя «язвами»). Затем, также в 4 веке, блаженный Феодорит Киррский при толковании 90го псалма опять рассказывает о «словесе мятежна» и «вещи во тме приходящия», а спустя 500 лет братья Кирилл и Мефодий взяли именно «ошибочный» текст и перевели его на славянский язык. После чего одна из самых мощных церковных песен «начитывалась» на Руси с ошибками в течении как минимум 7 веков… По-моему, это — бред, который могут с удовольствием использовать адепты Новой Хронологии Фоменко для того чтобы снять еще один фильм. Например, идея фильма может быть построена на том, что текст 90 псалма является текстом молитвы древней веры на Руси, которая также была распространена и в Греции, но при переводе на латынь текстов псалтыря использовали и другой вариант, применяемый в Риме. Далее, примерно в середине 19 века произошла глобальная война, после чего победители (к сожалению — не Русь) переписали историю под себя, в результате чего утвердили синодальный перевод библейских текстов в 1876 году. В общем, «Люди в черном» нервно курят в сторонке =)) В любом случае, я предполагаю, что церковно-славянский текст является правильным изложением по смыслу и звучанию оригинального текста 90 псалма. Осталось только найти псалтыри на церковно-славянском с датировкой максимально близкой к 10 веку.

Найденное на просторах интернета, которое наиболее точно соответствует тексту современных староверов:

Все три источника немного отличаются друг от друга, но главное — то, что их объединяет слово «Нань» в конце второй строфы вместо современного «На него».

Любую молитву или заговор я рассматриваю как некий ключ-код, который активирует защиту или открывает дверь в нужное энергетическое пространство либо за счет звуковых волновых колебаний (голос), либо за счет наличия активированного информационного носителя (надпись на предмете). Если ключ-код подобран неверно, то результат может быть не тот, на который мы рассчитываем. Допускаю, что современный текст и произношение также открывает «нужную дверь» за счет каких-то ключевых словесных зацепок, психологического настроя и мысленного посыла, которые могут по отдельности или в совокупности не открывать замок — а даже просто выбивать дверь с петель или заходить «через окно». Я много раз слушал 90 псалом в разных вариантах и отмечаю особую торжественность (что-то наподобие гимна) синодального перевода. Но, так или иначе, я наблюдаю бо́льшую эффективность в работе, если придерживаться и использовать традиции, проверенные веками на той территории, где я живу, используя более древний «намоленный» текст.

Послушайте еще одну запись чтения 90-го псалма в исполнении Регента Валаамского монастыря иеродиакона Германа. Мне не удалось найти в интернете запись в исполнении старообрядцев, но в данном случае, несмотря на некоторые расхождения по тексту («Нань»/«На него», «своима»/«твоима» и др.) нас интересует исключительно звучание. И если вслушаться в ритм, то «Нань» — звучало бы более уместно, на мой взгляд (такое ощущение, что на слове «На него» мелодия текста словно «спотыкается» и делает лишний шаг) — но это исключительно субъективное восприятие, а истина нам, возможно, откроется в другой жизни.

Исходя из анализа древних псалтырей и традиций, сохраненными старообрядцами (спасибо им за это) текст первоначального 90-псалма в современной русской транскрипции читался, видимо, так: Живы́и в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо­́га небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мо́й еси́, и прибе́жище мое́, Бо́г мо́й и упова́ю На́нь. Я́ко То́й изба́вит тя от се́ти ло́вчи, и от словесе́ мяте́жна. Плещьма́ Свои́ма осе́нит тя, и под крыле́ Его́ наде́ешися. Ору́жие обы́дет тя и́стина Его́, не убои́шися о́т стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни́. От ве́щи во тме́ преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится. Оба́че очи́ма свои́ма смо́тришй, и воздая́ние гре́шником у́зриши. Я́ко Ты Го́с­поди, упова́ние мое́; Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло, и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́. Я́ко а́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да некогда́ пре́ткнеши о ка́мень ноги́ твоея́. На а́с­пида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́, и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя мое́. Воззове́т ко Мне, и услы́шу и́, с ним есмь в ско́рби, изму́ и́, и просла́влю его́. Долготу́ дний испо́лню и́, и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.

Именно этот текст я и использую в своих работах.

Для создания оберега в домашних условиях рекомендую: 1. Распечатать текст псалма на церковно-славянском (можно, например, взять картинку из этой статьи) 2. Выбрать пару часов во время растущей луны, чтобы никто не отвлекал ни разговорами, ни звонками. Желательно перед началом процесса зажечь свечку. 3. Взять чистый лист формата А4 и шариковой (или гелевой) ручкой аккуратно переписать текст. В процессе написания старайтесь держать в мыслях того, для кого делаете этот защитный оберег. 4. Размер букв и размашистость написания выбирайте исходя из того, где будет храниться оберег. 5. После написания текста обрежьте лишнюю бумагу и сожгите ее. 6. Прочитайте текст 3 раза. После чего готовый текст можно свернуть и вшить в одежду, ремень, положить в обложку паспорта и др. 7. Чтобы защитить текст от влаги — его можно заламинировать с двух сторон с помощью обычного широкого прозрачного скотча, или положить в прозрачный пакетик и запаять утюгом со всех сторон. Однако, несмотря на «простоту» процесса, большинство людей желают получить готовое резшение в максимально короткие сроки, доверяя процесс изготовления оберега опытным мастерам. Где искать, заказывать и покупать подобные обереги — в церковной лавке или у частных мастеров – решать вам. Со своей стороны могу предложить вариант в виде металлического или кожаного браслета с текстом старообрядческого псалтыря на церковно-славянском.