Брат обижающий и брат обижаемый

Частое повторение в нагорной проповеди выражение «Отец» и «Сын» указывает на то, что она преимущественно касается вопросов семейного благоустройства: отношений детей Божьих к своему Отцу и их отношений между собою в пределах своей духовной семьи. В 5-й и 18-й главах Матвея затронуть один из таких вопросов, часто возбуждаемый в семейной и духовной жизни; и тут же ясно и определенно указывается как этот вопрос должен быть разрешаем в тех случаях, когда он возникает.

К сожалению, однако, эти проникновенные наставления остаются большею частью без внимания; и такое пренебрежете ими нанесло неизмеримый духовный вред, как всей церкви, так и отдельным ее членам. Не повиновение Божьему учению в этой области воздвигло камни преткновения для людей, обнаружило непокорность Богу и находило между верующими много горьких корней раздора. Поищем же эти корни и постараемся их вырвать.

1. Первый случай так описан у Матвея 5 г. 23, 24 с.: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против «тебя; оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику». Здесь упоминается такой случай, который повторяется на каждом шагу христианской жизни. Случай этот включает утреннюю и вечернюю молитву, о которой Давид взывает «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздаяние рук моих, как жертва вечерняя» (Пс.140:2).

Он же относится и ко всякому дню и часу, в которые мы «непрестанно приносим Богу жертвы хвалы», «не забывая благотворения и общительности; ибо такие жертвы благоугодны Богу». (Евр.13:15-16). Здесь же включены и все случаи общественного богослужения, когда мы «входим во врата Его с славословием и во дворы Его с хвалою». Пс.99:4.

В особенности же случай этот осуществляется в такое время, когда мы, как в настоящую минуту, имеем намерение принести к жертвеннику одну жертву по преимуществу: «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Рим. 12:1.

Во всех таких случаях, которые, как видите, поминутно повторяются в жизни христианина, от нас требуется одно непременное условие, помимо которого не то, чтобы Бог не желал принять, но мы сами недостойны Ему поднести наш дар. Когда тот, кто подносить дар, не находится в подобающем настроении духа, то от этого самый дар, пятнается и теряет свое значение для Бога. Совершается то, о чем Господь говорить в книге пророка Малахии 1:7-14: Вы приносите на жертвенник мой нечистый хлеб. Когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приносите хромое или больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю; будет ли он доволен тобою, и благосклонно ли приметь тебя? говорить Господь Саваоф. Когда такое исходит из рук ваших, то может ли Он милостиво принимать вас? говорит Господь Саваоф. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших не благоугодно Мне». Ни какой разумный отец не согласится принять дар от Своего непослушного сына, упорствующего в своем непослушании; в противном случай отец укрепил бы сына в его грехе своим кажущимся одобрением и совершенно разрушил бы всякое семейное благоустройство. Нет: сначала послушание, а потом приношение дара. Таков необходимый порядок в благоустроенных семьях, и этот же самый порядок должен господствовать в семье Божьей. Истинная христианская жизнь состоит из непрерывно возобновляемого обмена даров между детьми Божьими и их небесным Отцом, - они приносят Ему молитву и славословие, прошение и благодарение, Он даст им благодать и праведность, любовь и жалость. Если же это так, то как важно помнить и осуществлять то непременное условие, без которого Отец не может и не желает принимать дары от Своих детей.

«И там вспомнишь». Да, вот здесь то и обнаруживается препятствие. Как быстро и несомненно, здесь, у жертвенника, восстает в своих истинных размерах то содеянное зло, которое во время своего совершения и в суете житейских хлопот было едва замечено, или даже было оправдываемо.

Среди суеты твоего хлопотливого дня, ты жестко обошелся с твоим братом, ты отозвался о нем насмешливо или враждебно, высказал о нем что ни будь ему во вред; и при этом ты еще оправдывал себя. Ты говорил себе: «ведь я сказал только правду; он заслуживает порицания; пусть люди узнают каков он; их необходимо предостеречь» и т. д. и т. д.

Но теперь ты желаешь приблизиться к Богу; и вот видишь: Он перстом Своим указывает на запятнанное место.

«Вспомнишь». Память - это то великое орудие Божье, посредством которого Он предпочтительно влияет на Своих детей. Для христианина память часто служит проводником, по которому Дух Божий с ним беседует; в особенности во время молитвы и общения с Богом. На это мы имеем определенные указания как в Ветхом, так и в Новом завете: 1 Пар.29:18; Иезек.36:31; Иоан.2:22; 14:26; От.2:5; 3:3.

Прислушивайтесь же к этому голосу, памяти внимательно, покорно, любовно, охотно, если вы хотите насладиться истинным и беспрепятственным общением с Богом.

«Что брать твой». Речь идет исключительно об отношениях между членами одной духовной семьи.

Здесь не затронуты отношения христианина к внешнему миру, которые подробно определены в других местах Слова Божьего (напр. Кол.4:5-6; Фил.2:15-16; 1Петра 2:12 и т. д.).

Здесь устанавливаются семейные отношения; и при этом выясняется то, что отношение детей Божиих между собой находятся в прямой связи с их отношениями к Отцу.

«Имеет что-нибудь». Обида может быть очень мелкой, или же крупной; и та и другая одинаково включается в понятие «что-нибудь».

Виноград истребляется молодыми лисицами, благовоние духов нарушается одною мертвою мухою; один изменник способствовал взятию Фермопил; одного фальшивого полутона достаточно для нарушения гармонии песни. В области сознательного греха не может быть поступка столь мелкого, чтобы Бог его не заметил; а потому и вы со своей стороны не считайте ничтожною никакую вашу погрешность, на которую Бог вам указывает.

«Против тебя». В книге жизни против тебя занесен долг, подлежащий уплате. Отец настаивает на очистке тобою этого долга раньше, чем Он может признать тебя самого чистым перед Ним. Он здесь не упоминает о том великом долге перед Ним, вполне оплаченном и покрытом искупительною смертью Христа. Он упоминает о твоем маленьком долге перед твоим братом, и предупреждает тебя о том, что ты можешь и должен сам покрыть этот долг, если хочешь очиститься в глазах твоего Бога. Если в мирской семье ребенок, должный пяточек своему брату, истратит гривенник на подарок своему отцу, не заплативши предварительно долга своему брату, то может ли его отец радоваться такому подарку и считать его признаком истинной любви? Конечно нет: такую любовь мы назовем искусственною, фальшивою. Известное правило о том, что нужно быть справедливым раньше, чем думать о великодушии, сохраняет свою силу на небе, как и на земле.

«Что-нибудь против тебя». Каково твое теперешнее положение по отношению к этим словам? Я не желаю вызывать мучительное и через чур мелочное исследование дел минувших лет, я не требую раскопки старых, давно заваленных костей. И не вижу я, чтобы Писание требовало что либо подобное. Об обязанности самоисследования вообще часто говорится много такого, что вовсе не подтверждается Библией. В ней только два раза нам повелевается исследовать себя, и только в двух отношениях: «в вере ли мы», т. е. находимся ли мы раз навсегда на истинном основании? (2 Кор.13:5) и «рассуждаем ли мы о теле Господнем», т. е. пребываем ли мы в любви и мире с нашими братьями, сочленами одного тела Христова? 1Кор.11:28. В данном случае вопрос, требующий разрешения, заключается в том, обличает ли тебя твоя память в то время, когда ты приступаешь к непосредственному личному общению с Богом, указывает ли она тебе на какую либо обиду, нанесенную тобою брату твоему, на что-нибудь такое, чего ты еще не уладил между тобою и им? Если в самом деле между вами имеется что-либо подобное, то послушай, как твой Отец Небесный повелевает тебе поступить.

«Оставь там дар твой перед жертвенником». Слова эти в корне подкашивают два неправильных приема, к которым христиане охотно прибегают, когда совесть и память обличают их в присутствии Бога. Либо они уносят свой дар славословия или жертвоприношения, говоря, что Бог не может принять его от человека с нечистой совестью; и таким образом удаляет себя от Его присутствия. Либо заглушают в себе обличающий их голос, как бы насильственно впихивают дар свой на алтарь и продолжают путь свой, утверждая, что принесли свой дар, и что должно быть он принят Богом. Но Бог не оправдывает ни того, ни другого образа действия. Его путь не похож на наши.

«Оставь там», говорит он «дар твой». Оставь твой дар как раз на том месте, где ты находился, когда вспомнил, что обидел брата. Тебе велено оставить там твой дар очевидно для того, чтобы как можно скорее вернуться к нему. Ни в каком случай не уноси прочь твоего дара. Скажи священнослужителю, скажи Ангелу, стоящему перед жертвенником (Откр.8:3), скажи Господу Иисусу, через которого ты приносишь Богу жертву (Евр.13:15), что у тебя есть неотложное дело, которое ты должен справить; и попроси его присмотреть за твоим даром, пока ты справишь твое дело, после чего ты тотчас же вернешься.

Оставь твой дар. Не уноси его ни под каким предлогом. Ты пришел с тем, чтобы его поднести и потому поднеси его лишь только препятствие будет отстранено.

«Пред жертвенником». Тебе велено оставить дар твой пред лицом Бога, там, где он будет поднесен. Это послужить залогом того, что ты действительно намерен вернуться и обещанием, что ты вернешься как можно скорее.

«И пойди». Пойди по истинному пути, по пути, указанному тебе Богом, по пути смирения и послушания. Этот путь благословения и святости; и он всегда окажется самым прямым путем к Богу. Правда, что в данном случае по этому пути приходится уходить от Бога. Но часто дети Божьи узнают, что, следуя Его слову и идя, таким образом, от Бога, они тем самым приходят к Нему кратчайшим путем.

«Прежде примирись с братом твоим». Дети Божьи должны исполнить Его повеление; они не должны отодвигать на второе место то, что Он поставил на первое место.

Тот, кто сказал: «вы — Мои свидетели». Ис.43:10. Он же сказал: «пекитесь о добром перед всеми человеками». Рим.12:17. Следовательно недобрый свидетель есть лжесвидетель перед Богом. В каком порядке следует исправлять свою вину и приносить Богу жертву, ясно высказано в кн. Левит 5:15-16; 6:2,5,6. Там сказано, что когда человек согрешил против «посвященного Господу», то он должен исполнить две вещи: сначала принести жертву повинности, а затем очистить свой грех перед Господом.

В этом случае жертва повинности предшествует исправлению своей вины перед Господом. Но когда человек согрешил против своего брата, то ему повелевается поступить как раз наоборот: сначала он должен помириться с братом, которого обидел, а затем должен принести Господу свою жертву повинности. В этом самом и заключается поучительность этого предписания: если не исполнено того, что следует сделать сначала, то все последующие дары запятнаны. В таком случае мы уподобились бы лицемерам, о которых сказано: «Приближаются ко мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня. Но тщетно чтут Меня». Мф. 15:8-9.

«Примирись с братом твоим». Есть только один способ, которым можно это сделать: откровенным и чистосердечным признанием совершенного зла и испрошением прощения. Пусть примиряющая любовь Божья получить свое отражение в твоем брате: ты искал лица Божьего в смиренном признании твоего греха, и молил о прощении, и хорошо было тебе примириться с Богом. Теперь ищи с такою же целью лица брата твоего, и это будет тебе во благо.

«И тогда приди». Благодарение Богу - Он желает твоего возвращения. Он отсылает тебя прочь от Себя не с тем, чтобы ты оставался вдали от Него, но с тем, чтобы ты вернулся к Нему и получил двойное благословение. Тебе было хорошо, когда ты послушался Его первого призыва «Приди ко Мне» тебе точно также будет хорошо, когда, исполнив Его повелите: «пойди прежде», ты «тогда приди» назад к Нему.

«И принеси дар твой». Воздадим опять благодарение Богу, что Он желает принять наши дары. Он радуется им. Он любить «доброхотно дающего». 2 Кор.9:7, и находить в Своих «дающих» детях сходство с Самим Собою: «даром получили даром и давайте». Mф.10:8.

Но только он ставить одно условие, которое ты обязан исполнить; дары твои должны быть честные; в противном случай они не доставят Ему никакой радости, и Он будет принужден отказаться от них. Как часто славословие замирало на устах, чувство благодарности остывало в сердце, и любовные дары, приносимые Ему и Его делу иссякали потому только, что не все было в порядке в душе приносящего их! - Подумай же, в каком положены находишься ты сам? Вспоминаешь ли ты здесь, пред лицом Божьим, что брат твой имеет что-нибудь против тебя? Если так, то пойди, поговори с ним; напиши ему, сознайся чистосердечно в твоей вине. В вознаграждение ты получишь царское благословение, привет от Царя Царей; и стоить это тебе будет лишь одну почтовую марку, или десять минуть беседы лицом к лицу с твоим братом.

2. Второй случай, раскрывающий обратную сторону этого же самого вопроса, изложен у Матвея 18: 15 - 17; «если же согрешит против тебя брать твой, пойди и обличи его между тобою и им одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». Достойно внимания то обстоятельство, что это последнее наставление изложено гораздо позже первого, двенадцатью главами дальше. Это как будто указывает на то, что первый случай предстоит тебе вероятнее последнего, и что он важнее, ближе к тебе и больше нарушает общение твоей души с Богом. В этом же втором случае предполагается, что между тобою и Богом все выяснено. Предполагается, что ты исполнил повеление Божие относительно брата, тобою обиженного, и что ты последовал указанию о том, что следует очистить свой собственный глаз раньше, чем решиться разбирать несовершенство зрения твоего брата (Мф.7:3-5). Теперь, однако, брат твой обидел тебя и согрешил против тебя. Если это случилось, то посмотри, как ясны указания, данные для твоего руководства. Слушай же и повинуйся.

«Если согрешит против тебя брать твой». Предполагается, что брат твой совершил какой-нибудь поступок тебе во вред, сказал слово, оскорбительное для тебя, следовал такому образу действия, который нанес тебе ущерб. Речь не идет о предполагаемой обиде или воображаемом зле, но о том, что возможно доказать, «подтвердить», ст. 6. Если христианин не станет обращать внимания на такие обиды, которые не подтверждаются несомненным доказательством того, что они были действительно совершены, то сразу улетучится масса поводов к недоразумению, не обоснованных ни на чем определенном, а потому разбери хорошенько твой сличай раньше, чем давать ему дальнейший ход.

«Брат твой». Опять-таки мы имеем дело только с обидой, совершенной христианином, открыто признающим себя таковым.

Здесь не имеется в виду человек безбожный, не исповедующий христианства. Часто, когда обидчиком является не христианин, то обиженному им христианину кажется наиболее уместным отнестись к такому обидчику, как к слепому, который с ним столкнулся на улице: столкновение могло произвести ушиб, но ты видишь, что столкнувшийся с тобою прохожий слеп, и потому не сетуешь на него за причиненный им ушиб, но стараешься направить слепого туда, куда он хочет идти. Но здесь речь идет о таком человеке, который называет себя христианином. Справедливо ли он себя именует таковым, решить это часто бывает вне нашей возможности, и потому мы должны относиться к нему, как к христианину, до тех пор, пока обман не обнаружится. (Сравни Деян.8:13-23). Если такой человек согрешит против тебя, то тебя предписан очень простой образ действия с ним.

«Пойди и обличи его между тобою и им одним». Как в предыдущем случай тебе велено было «пойти» для того, чтобы освободить себя от бремени, так и в этом случай ты должен «пойти» для того, чтобы брата твоего освободить от бремени. Такой образ действия соответствует старому закону Божьему, столь же обязательному в Ветхом Завете, как и в новом. В книге Левит 19:17 сказано: «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха». В книги Второзакония 22 г. сказано: «Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их, но возврати их брату твоему». Если нам предписано с таким вниманием печься о скоте своего брата, то сколько же больше старанья должны мы приложить тогда, когда видим, что душа его заблуждается.

«Обличи его наедине». Да, скажи ему самому. Если бы Господь приказал нам говорить о полученной обиде со всеми кроме, как с самим обидчиком, то какими в этом случай оказались-бы мы послушными учениками! Но сказано: «обличи его наедине с ним». Кто из нас безгрешен в нарушение этого предписания? Имей при этом ввиду, что лишь только ты рассказал о вине брата твоего перед тобою кому-нибудь постороннему раньше, чем в глаза обличить его самого, ты тотчас сам стал виноватым перед ним, и поступок твой подходит под правило, изложенное у Мф.5:23-24. После этого ты уже не имеешь права останавливаться на вине твоего брата, ибо твоя собственная вина стала между тобою и им.

«Обличи его». Это то самое, что приказывает Господь в другом месте, когда умыв ноги Своим ученикам, Он говорит: «И так, если Я Господь и Учитель умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам»., Иоан.13:14-15. В приказаны обличить брата разумеется именно такое умывание ему ног, т. е. приведете его к признанию своей вины перед тобою и очищение его через то от этой вины. Остерегайтесь однако того, чтобы при этом вода не оказалась слишком горячею или холодною. Если ты обличишь его в холодных, надменных выражениях, уличающих твое сознание превосходства над ним, или в горячих выражениях, свойственных оскорбленному самолюбию, то ты либо остудишь, либо обожжешь его, и наверно заставишь его отклонить предлагаемую тобою услугу. Пусть вода будет подходящей температуры, подогретая твоею сердечною теплотой; и в таком случае он охотно и радостно отзовется на твое доброе побуждение.

«Между тобою, и им одним». Остерегайся, чтобы не разгласить между другими твоего недоразумения с братом твоим. Пусть не знают о нем даже остальные твои братья, не говоря уже о посторонних, вне духовной семьи, пока ты не выяснишь дела с твоим обидчиком.

Войди, следовательно, к нему, закрой дверь и обличи его. Задача не легкая, если хочешь исполнить это праведно. Уповай на Бога, который один может научить тебя совершить это дело кротко, смиренно, «наблюдая за собою, чтобы не быть искушенным». Гал.6:1.

Выскажи ему просто, ясно, прямодушно, в чем тебе кажется, что он не хорошо поступил, и что в этом тебе причиняет боль; и выскажи это с искренним желанием и намерением низвесть благословение на его душу.

«Если послушаешь тебя». Мы так плохо усвоили себе этот урок, так редко пытаемся мы привести его в исполнение, что мы большею частью имеем самое слабое представление о тех многочисленных случаях, которые могли бы увенчаться успехом, и в которых брат наш выслушал бы нас. А между тем каким великим торжеством разрешились-бы эти случаи!

«Приобрел ты брата твоего». Приобретение, которым можно гордиться …. Приобретение, вырванное из уз греха, привлеченное к Богу для очищения и сохранения,—приобретение, доставившее тебе друга; еще более возлюбленного за рану, полученную от него (Притчи 27:6), приобретение, совершенное так, как Павел старался приобретать братьев, «чтобы спасти по крайней мере некоторых». 1Кор.9:19-22.

«Если-же не послушает». Возможно однако и то, что он отклонит твое вмешательство; хотя гораздо более вероятно, что если только ты действовал как следует, он признает справедливость твоего укора, и покается, и что ты простишь ему. (Лук.17:3.) Но если, паче чаяния, он упорствует в грехе своем, не отзывается на твое обращение, но твой следующий шаг ясно указан.

«Возьми с собою еще одного или двух». Если возможно, то пусть они будут общие друзья твои и его, друзья любящие и благоразумные предпочтительно перед бойкими и остроумными. Во всяком случае не выбирай друзей, предрасположенных в твою пользу, ибо они должны быть беспристрастными судьями истины.

«Дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово». Ясное указание на то, чтобы всякие воображаемые обиды были изгнаны из души. Этими словами оправдываются жалобы лишь на такие обиды, которые несомненно доказаны.

«Если-же не послушает их, скажи церкви». Таким образом обеспечивается еще одна возможность для примирения в том случае, если брать не послушается свидетелей. «Скажи церкви» очевидно обозначает то собрание верующих, которого оба брата состоять членами, и которое имеется в виду Павлом, когда он дает наставление о том, как христиане должны разрешать житейски тяжбы. 1Кор.6:4-5. Или, если расширить понятие «церкви», то оно обозначает всех христиан того или другого города, как напр. церковь Ефесская, Смирнская и др. Отр. 2. и 3.

«А если и церкви не послушаешь, то да будет он тебе, как язычник и мытарь». И так, здесь вся церковь является заинтересованной в духовном состоянии всех своих членов и совокупно увещевающая своего провинившегося члена. Если в довершение всего, это увещевание будет отклонено, то обидчик должен быть признан вне Христа; ибо своим отказом покаяться он себя ставить на одну доску с явными безбожниками.

Вот, следовательно, то наставление, которое Господь нам дал на случай тех обид, которым мы сплошь и рядом подвергаемся или которые причиняем другим в ежедневной жизни.

Наставление это просто, подробно, ясно и имеет точно определенный смысл. Невозможно ошибочно понять эти слова. И потому, имея перед собою столь ясно выраженную волю Господню, мы обязаны добросовестно рассмотреть, на сколько наше поведете ей соответствует. Пренебрежение с нашей стороны этим наставлением вызовет потерю благорасположения со стороны Господней.

А понести такую потерю никакой христианин не может безнаказанно. Давайте-же прикинем это постановление к нашей жизни. Если в нашей жизни скажется случай, требующий его приложения, то приступим к делу немедленно. Если возникнет подобный случай когда-нибудь в будущем, то надобно помнить, что это повеление Божье требует постоянного осуществления. В этом заключается часть того высокого призыва ко всякому последовательному слуге Господнему, требующего полной покорности и безусловного повиновения Его слову. И только при исполнении этого условия может слуга удостоиться радостной дружбы Своего Господина. Иоан.15:14.