Об историческом влиянии христианства (продолжение темы)

В продолжении темы об историческом влиянии христианства на общество. Приходит время от времени такая мысль. Христианство постеренно уводит от ритуалов в мирскую жизнь. Вера и мораль вытесняют традиционно сакральное. Сакральным становится сам человек. Ведь он называется храмом Бога. Молитва заменяет храмовое поклонение.

В протестантизме обряд сводится к минимуму. Жизнь человека становится священнодействием. Не все протестанты это ощущают, конечно. Но очевидно, что это вектор развития христианства. Послереформенное католичество тоже близко подошло к этой идее. Хотя месса по-прежнему провозглашается центром поклонения, все же жизнь человека в миру уже давно занимает важное место в официальном учении.

Возможно, любитель традиции на это возразит, что общество стало безбожным. Я в этом контексте вспоминаю Бонхёффера с идеями о «совершеннолетнем» безрелигиозном мире. Возможно, в этом «взрослении» был промысел Божий. Но не для того, чтоб люди просто полностью утратили веру, а чтоб научились самостоятельности. Также чтоб пересмотрели примитивные взгляды о религии и Боге.

О демократичности христианства (к Рождеству)

Думала я, что можно написать в честь Рождества. (Хотя в нашей стране Рождество отмечается по юлианскому календарю, я начинаю отмечать Рождество с Западным миром, а по юлианскому календарю фактически отмечаю повторно, вместе с большинством народа нашей страны). В этом году мне пришла в голову мысль сказать о том, что христианство очень демократично по своей сути. Это понятно из того, что Иисус очень близок к простому народу. Он родился в хлеву, его семья была бедной, его рождение первыми отметили простые пастухи. Если мы к этому добавим известный догмат о воплощении Бога в Иисусе, то получим потрясающее утверждение близости Бога к самым простым людям.

Можно, конечно, по-разному относиться к вопросу воплощения Бога. Это не такая простая тема и не случайно христианская церковь оказалась расколота на почве христологии. Но мне кажется очевидным, что культурное влияние веры в то, что в Иисусе каким-то образом Бог снизошёл к миру, повлекло за собой развитие идей гуманизма, и в исторической перспективе это утвердило ценности демократии и прав человека. Хотя в советскую эпоху было принято утверждать наоборот и сейчас есть немало противников такого видения христианства, просто задумайтесь: почему именно в христианской цивилизации эти идеи получили такое развитие?

О буддизме ко дню рождения Будды

Эта запись была написана в фейсбуке 26 мая, когда в текущем 2021 году отмечался указанный буддийский праздник.

Буддисты (в том числе россияне) празднуют день рождения Будды. Буддисты верят, что в этот день Будда не только родился, но и достиг просветления, и в этот же день ушел из мира (в паринирвану). Поздравляю буддистов!

Хочу сказать несколько слов о том, что я вижу полезного в буддизме, чему стоило бы поучиться представителям других религий и нерелигиозным людям. Хотя я не могу сказать, что глубоко погружалась в буддизм, но в прошлом, когда «традиционный морализм» консервативного христианства мне опротивел, я читала книги Далай-ламы. Он посвящает много усилий тому, чтоб донести элементарные основы буддизма до светского мира, не призывая при этом всех стать буддистами, но продвигая идеал сострадания и светскую этику.

Буддизм, таким образом, оказывается важен не столько набором доктрин, сколько идеей о том, что человек способен рационально понять важность правильного мышления и поведения. Понять это оказывается в состоянии любой человек. Не надо ничего принимать на веру в обязательном порядке. Нужно размышление, анализ и развитие сострадания. В сущности, в этом основа буддизма, которую могут понять не только буддисты, но и все люди.

Женский атрибут описания Духа Святого

На днях я упоминала, что Бога можно воспринимать не только как Отца, но и как Мать, потому что у Него нет биологического пола. Конечно, лучше всего обособлять Бога от любого уподобления человеку. Но безличное Божество это то, к кому или чему сложно личностное обращение. Возможно, по этой причине Бог в Библии открывается посредством различных антропоморфизмов. (В Коране их меньше, и мусульмане этим горды, но все равно некоторые антропоморфизмы там сохраняются).

В иудео-христианской культуре сложился мускулинный образ Бога, ассоциированный с Отцом. Учитывая то, что эта традиция имеет многовековую историю, оказывается непросто добавить уподобление Матери. Хотя это возможно, в религиозных кругах встречает сопротивление.

Однако, оказывается, что у описания Бога есть женские атрибуты. Самый известный из них — женский род Духа Божия. Хотя в русском языке слово «дух» имеет мужской род, в оригинале на иврите «дух» имеет женский род.

Сейчас я обнаружила еще более интересную новость для себя: оказывается, в евангелиях слово «голубь» в текстах о сошествии Духа Святого на Иисуса после крещения тоже имеет граматическую форму женского рода. Это был не голубь, а голубка!

Вот что об этом писал покойный священник Георгий Чистяков (RIP):

«В Евангелии Дух Божий является не в виде голубя, как сказано в Синодальном переводе, а в виде голубки (в греческом тексте употреблено слово περιστερά – женского рода, и в латинском переводе у блаженного Иеронима то же самое – columba, женского рода). Совершенно ясно, что Дух Божий – רוח אלוהים (Руάх Элόхим) – может быть только женского рода, ибо на иврите это слово – женского рода. Поэтому, когда в греческом тексте Евангелия Дух обозначается существительным женского рода, это как бы продолжение Ветхого Завета, это логически из него вытекает. Это Дух, который мерáх эфόд – «парил над миром», подобно тому, как парит над гнездом голубка. Именно этот глагол мы встречаем в Библии на первых страницах книги Бытие: «И Дух Божий, – сказано в Синодальном переводе, – носился над водою». Глагол эфόд – очень редкий в иврите. Он употребляется, когда нужно сказать, как птица парит над гнездом, не улетая высоко и не опускаясь, не садясь на него. Это, естественно, может делать только птица, которая высиживает яйца, самка.«И Дух Святой, как голубка, парил над водою», – так надо бы исправить текст Синодального перевода». (Цитата с сайта наследников священника Георгия Чистякова, «Над строками Нового Завета»).

Почему Пасха важна для христиан?

Это размышление было написано в фейсбуке по случаю наступления Пасхи.

Почему Пасха важна для христиан? Для нас привычно верить (или хотя бы надеяться) на продолжение жизни после смерти, но, как правило, мы думаем о бессмертной душе. В дохристианские времена у евреев не было ясности о жизни после смерти. Посмертие представлялось туманным. Никакого явно сформулированного учения о рае и аде ветхозаветние тексты не содержат. «Шеол», который переведен как «преисподняя» это не ад в смысле мучений, но некое призрачное, сумрачное, безрадостное существование. Некоторые даже считают, что это просто могила, но я думаю, такое мнение возникло под влиянием современного материалистического мировоззрения. Однако, в любом случае ожидания райской жизни с Богом у ветхозаветних евреев, судя по всему, не было. Ветхий Завет вообще сосредоточен на земных проблемах. (Это, кстати говоря, очень хорошо. Благодаря этому мы понимаем, что вера это не только ожидание чего-то загробного, но и реальная жизнь на земле, к организации которой Бог вовсе не равнодушен, и мы не должны).

Но что после смерти? Некоторые ветхозаветние тексты как будто намекают на возможность воскресения из мертвых. Особенно внятно об этом говорится в книге пророка Даниила. Ко времени Иисуса Христа в иудаизме была твердая вера в воскресение, по крайней мере, среди фарисеев. Апостол Павел был фарисеем и после того, как пережил обращение ко Христу как Мессии, связал веру в грядущее воскресение мертвых с воскресеньем Иисуса Христа (см. 1 послание коринфянам, где он посвятил этой теме всю 15-ю главу).

Предпасхальное размышление

Это размышление было написано в фейсбуке в страстную субботу (соответственно, после страстной пятницы и в преддверии наступления пасхального торжества по православному календарю).

Наступает пасха по православному календарю. Я размышляла о том, что можно было бы сказать современному человеку на эту тему. Не люблю традиционные фразы, потому что для воцерковленных людей они стали избитыми, а для невоцерковленных людей они просто пусты и в целом богословие древности оторвано от современного мира.

Бог потребовал казни Иисуса Христа для того, чтоб простить человечество? Звучит жутко. Неужели Бог не в состоянии простить просто так? Лучше в иудаизме или исламе. Умерший Иисус просто ожил — звучит как сказка. Вознесение на небеса — это куда? Мы же знаем устройство вселенной. Летаем на самолетах и на облаках никого не видим. Гагарин летал в космос и Бога не обнаружил.

Христианство левого крыла

Христианство левого крыла (или левое христианство) это совокупность христианских движений и христиан разных церквей, которые придерживаются левых и левоцентристских политических взглядов. В основе политических убеждений христиан левого крыла лежит уверенность в том, что христианский идеал требует достижения социальной справедливости. Современное христианство левого крыла, кроме того, также озабочено такими вопросами как антимилитаризм, миротворчество, ненасилие, права женщин и права меньшинств, а также проблемы экологии.

Социальная справедливость

Борьба за социальную справедливость это главная цель христиан левого крыла в политике[1]. Понятие социальной справедливости исторически не было однозначным. В 1840-х годах этот термин использовал католик иезуит Луиджи Тапарелли для описания традиционных представлений о справедливости в обществе того времени[2], и это было частью консервативной политической философии. Лишь в 1970-х годах, после публикации труда «Теория справедливости» философа социального либерализма Джона Ролза понятие социальной справедливости стало ассоциироваться со светской либеральной политической философией[3]. В настоящее время понятие социальной справедливости связано со стремлением преодолеть неравенство, основанное на различиях между людьми, имеющими привилегии и лишенными их, достижения равных возможностей для всех и справедливого распределения благосостояния.

Вегетарианство и мясоедение в Библии

В данной статье рассматриваются ключевые библейские тексты и комментарии об употреблении мясной пищи, ограничении потребления мяса и вегетарианстве в иудаизме и христианстве. Хотя христианство и иудаизм не запрещают мясоедение, традиции обеих религий в той или иной мере поощряют ограничение потребления мяса. Многие комментаторы библейских текстов рассматривают вегетарианство как идеальный образ жизни после сотворения, который был утрачен, и существует мнение, что он должен восстановиться. Некоторые комментаторы видят библейский идеал в постепенном возвышении человечества до вегетарианского образа жизни, и некоторые рассматривают вегетарианство поощрительным в настоящее время.

Пища в Ветхом Завете (Танахе)

Христианство и иудаизм имеют общие библейские книги, которые называются в христианстве Ветхим Заветом, а в иудаизме — Танахом. Центром веры в иудаизме являются пять книг Торы, которые в христианстве называются Пятикнижием Моисея (в нем содержится Закон Моисея). Христианство добавляет к этим книгам Новый Завет.

В Библии говорится, что в сотворенном мире изначально не было мясоедения. Данное представление отражено в традиционных христианских и иудейских трактовках. Согласно библейскому тексту: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:27-31) (библейские цитаты в статье приводятся в синодальном переводе).

1-е Послание Тимофею 2:11-15

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла.

Текст 1-го Послания апостола Павла к Тимофею о женщинах вызывает наиболее острые противоречия между сторонниками и противниками женского лидерства в церкви. Перевод и трактовки данного текста неоднозначны. В синодальной версии текст звучит таким образом: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:11-15). Консервативные богословы рассматривают этот текст как аргумент против женского учительства и руководства в церкви, в то время как богословы-эгалитаристы интерпретируют текст как временное установление, либо относящееся к определенному историческому случаю. Дискуссии о трактовках этого текста в протестантизме часто связаны с вопросом о допустимости женского священства (пасторства), поскольку это служение в протестантизме заключается в первую очередь в проповеди.

Данный текст 1-го Послания Тимофею содержит два слова, которые могут иметь различные смысловые коннотации: ἡσυχίᾳ (hēsychia, в синодальном переводе «безмолвие») и αὐθεντεῖν (authentein, в синодальном переводе «властвовать»).

Послание Ефесянам 5:22-33

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла.

В числе спорных текстов посланий апостола Павла о женщинах находится текст Послания Ефесянам, который в синодальном переводе звучит так:

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа» (Еф. 5:22-33).

Аналогично этому в краткой форме говорится в тексте Послания Колосянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы» (Кол. 3:18-19).

Уподобление союза Церкви и Христа супружеству уходит корнями в ветхозаветнюю традицию, где также содержатся аллегории союза Бога и избранного народа как мужа и жены[1] или как жениха и невесты[2]. В Новом завете такая аллегория дополняется примером любви Христа, проявленной вплоть до смерти на кресте. В данном контексте, хотя в описании брака сохраняется патриархальная субординация, свойственная древнему миру, согласно которой муж является главой, а жена находится в подчинении, муж призывается не к деспотизму, а к жертвенной любви. Подобный образ уподобления мужа Христу, а жены Церкви возводит брачные отношения на более высокий уровень, чем было принято в древнем мире, несмотря на то, что текст содержит патриархальные утверждения.

1-е Послание Коринфянам 14:34-35

Эта статья является частью цикла Женщина в Библии и Женщины в посланиях апостола Павла.

Второй текст послания коринфянам апостола Павла о женщинах, интерпретации которого вызывают споры, находится в 14-й главе 1-го Послания Коринфянам (о первом тексте см. статью: 1-е Послание Коринфянам 11:3-16). Синодальный перевод этого (второго) текста таков: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1 Кор. 14:34-35).

Этот текст расположен в главе, большая часть которой посвящена вопросу организации богослужения ранней христианской общины, в которой проявлялись экстатические состояния, такие как глосоллалия и пророчества, что апостол Павел называет духовными дарами. Главной целью написания этой главы, исходя из ее общего содержания, была необходимость поддержания порядка во время богослужения, в котором царили спонтанные и неупорядоченные действия и звуки. Два вышеупомянутых стиха этой главы призывают к молчанию женщин, а остальной текст главы посвящен соблюдению порядка во время вдохновенных молитв и пророчеств. Понятые прямо и буквально слова о молчании женщин вступают в противоречие со сказанным апостолом Павлом в одиннадцатой главе того же послания о том, что женщины могут молиться и пророчествовать (находясь при этом под покрывалом). Существует несколько точек зрения, объясняющих значение слов о молчании женщин.

Папа Франциск: клерикализм связан с зацикливанием на сексуальной морали

На встрече с иезуитами в Мозамбике в начале этого месяца папа Франциск говорил о том, что клерикализм является прямым следствием жесткости и связан с зацикливанием на сексуальной морали.

«Одним из аспектов клерикализма является исключительная моральная сосредоточенность на шестой заповеди», — сказал папа Франциск, в соответствии с расшифровкой иезуитского журнала La Civilta Cattolica, опубликованной в сети 26 сентября. (Имеется ввиду заповедь «не прелюбодействуй», которая в католичестве считается шестой, а в православии седьмая).

«Мы сосредотачиваемся на сексе, а затем не придаем значения социальной несправедливости, клевете, сплетням и лжи. Церковь сегодня нуждается в глубоком обращении в этом отношении», — говорит папа.

«Однажды один выдающийся иезуит сказал мне быть осторожным в совершении отпущения грехов, потому что самые серьезные грехи — это больше грехи ангелов: гордость, высокомерие, господство… И менее серьезные — менее «ангельские», такие как алчность и вожделение», — объяснил он.

По словам папы Франциска, «Клерикализм является прямым следствием жесткости. Разве вы никогда не видели совершенно жестких молодых священников в черных рясах и шляпах в форме планеты Сатурн на головах? За всем этим жестким клерикализмом стоят серьезные проблемы»….

«Великие пастыри дают людям много свободы. Добрый пастырь знает, как вести свою паству, не порабощая правилами, которые убивают людей», — сказал папа.

«У пастыря есть способность идти впереди стада, показывая путь, оставаясь посреди стада, чтоб видеть, что происходит внутри, и также быть позади стада, чтобы иметь уверенность, что никто не остался позади», говорит папа.

«Клерикализм требует, чтоб пастырь всегда оставался впереди, определял курс и наказывал отлучением тех, кто отбился от стада».

(Источник: Pope Francis: Clericalism linked to fixation on sexual morality, Сatholic News Agency, Sep 26, 2019).

Десятки священников РПЦ призвали пересмотреть судебные решения по «московскому делу»

Несколько десятков священников Русской православной церкви выступили в защиту обвиняемых и осужденных по «московскому делу», их открытое письмо публикует «Православие и мир».

Священники считают, что тюремные сроки, назначенные фигурантам «московского дела», должны быть пересмотрены. «Мы выражаем обеспокоенность тем, что вынесенные приговоры в большей степени похожи на запугивание граждан России, чем на справедливое решение в отношении подсудимых», — сказано в письме.

Авторы обращения называют «беспрецедентно жестоким наказанием» приговор активисту Константину Котову. Они отмечают, что среди вещдоков по этому делу оказался плакат Котова со словами протоиерея Александра Меня «Милосердие – то, к чему мы призываем».

Священники напомнили, что «лжесвидетель не останется ненаказанным». «Лжесвидетельство делает человека соучастником суда над Спасителем, который был также основан на показаниях лжесвидетелей», — ссылаются они на Евангелие от Матфея.

В конце священнослужители обратились к «людям, облеченным судебной властью и несущим службу в силовых структурах». «Судебные разбирательства не должны носить репрессивный характер, суды не могут быть использованы как средство подавления несогласных, применение силы не должно осуществляться с неоправданной жестокостью», — пишут они.

(Текст изложения взят в проекте Медиазона)

Мысли вслух: о вере и политике (после чтения публикаций)

Сегодня Новая газета опубликовала интервью с отцом Андреем Кордочкиным. Статья священника на злободневную политическую тему о несправедливом правосудии на днях была опубликована в «Православии и мир» под заголовком: ««Что происходит с вашими судами?» Можно ли не стать для власти «полезным идиотом». И почему нельзя смиряться с неправосудием, на чьей бы стороне ты ни был». В 2018 году была издана его книга «Должен ли христианин быть патриотом?».

Мне очень хотелось, чтобы в России кто-то из представителей церкви связал тему социальных и политических событий с верой. Но никто из публичных людей этого не делал (разве что в некоторой мере дьякон А. Кураев, но он больше занят критикой патриарха, чем обоснованием, что верующий не должен быть в стороне от общественных и политических событий).

Я очень рада, что, наконец, нашелся священник, который прямо сказал, что верующие не должны молчать, видя неправосудие. Такие, казалось бы, простые вещи. Для многих западных верующих совершенно очевидные. Но плохо понятные в религиозных кругах России, которым кажется, что быть «не от мира» это значит не лезть в то, что происходит вне церкви. Библейские пророки именно лезли в такие дела. Священник привел пару цитат в подтверждение (хотя можно привести много):

«О вы, которые суд превращаете в отраву и правду повергаете на землю! …Вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных». (Амос, 5–12.) «…Князья твои — сообщники воров; они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них». (Исаия, 1–23). Также священник представил ответ, который пророк Исаия мог получить в наши дни: «Ты за Майдан? Почему ты критикуешь евреев, а не шумеров — может, тебе Вавилон платит? Не нравится у нас — езжай к эфиопам!»

Ссылка на интервью в НГ: «Свобода — это дар Божий». Священник Русской православной церкви отец Андрей Кордочкин — о российском суде и правозащитной деятельности.

Ссылка на статью в Правмире: «Что происходит с вашими судами?» Можно ли не стать для власти «полезным идиотом». И почему нельзя смиряться с неправосудием, на чьей бы стороне ты ни был.

См. также в youtube: Презентация книги о. Кордочкина «Кесарю кесарево? Должен ли христианин быть патриотом?»

После просмотра обсуждения феминизма с представителями религий

Вчера посмотрела на Дожде эфир по теме харассмента, прав женщин и феминизма: в обсуждении участвовала феминистка, католический священник, иудейский раввин и представитель ислама. Это был повтор передачи 2017 года (декабря). Мне очень понравилось, было интересно.

Больше всего мне понравился раввин. Он говорил больше других, и я была согласна почти со всеми его высказываниями. Католичество представлял священник Игорь Ковалевский. Говорил мало, но зато хорошо показал современное католичество. В конце призвал к построению правового государства, с чем согласились два других собеседника от религиозных конфессий.

В начале обсуждения он рассказал о том, что существуют разные подходы к феминизму. Один из подходов — это радикальная форма, которая полностью отрицает Библию как орудие патриархальной культуры. Более мягкая форма феминизма связана с теологией освобождения, где утверждаются библейские идеи борьбы за справедливость, защита слабых и угнетенных: вдов, сирот, в том числе и женщин, которые подвергаются угнетению. Поэтому Библия может использоваться в феминистских кругах, — сообщил Ковалевский. Третья форма феминизма (в теологии) — критическая, где изучается позитивный вклад женщин в Танахе (Ветхом завете), в земной деятельности Иисуса, в ранних христианских церквах.

В целом обсуждение касалось не религии, а общества: как относятся к тем или иным явлениям представители религий. Я очень советую посмотреть это обсуждение всем, кто имеет возможность смотреть в записи (это программа Трудно быть с Богом). Я лично смотрю канал Дождь и другие через сервис cbilling.tv (там очень дешево и есть архив передач последних 5 суток, то есть в течение 5 дней можно смотреть записи эфиров).

Поиск по сайту

Душой ты безбожник с Писаньем в руке, Хоть вызубрил буковки в каждой строке. Без толку ты оземь башкой ударяешь, Ударь лучше оземь всем тем, что в башке! (Омар Хайям)