автореферат диссертации по философии, специальность ВАК РФ 09.00.03 диссертация на тему: Суфийская философия Ибн Араби

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов.

Доктор философских наук профессор М.М.АЛЬ-Джанаби

Доктор философских наук А.В.Смирнов Доктор философских наук профессор Ю.М.Почта

МФТИ[ГУ] Московский Физико-Технический Инситут (Государственный Университет)

Защита состоится [асов на заседании диссертационного

совета по философским наукам Д212.203.02 в Российском университете дружбы народов по адресу 117198 .ул.Миклухо-Маклая ,10, ауд .605 .

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке Российского университета дружбы народов.

Автореферат разослан « 34г.

Ученый секретарь Диссертационного совета Кандидат философских наук, доцент

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Мистицизм представляет собой один из величайших духовных и философских феноменов, существовавших на различных этапах развития человеческой цивилизации. Данная оценка полностью применима и к мусульманскому суфизму. Однако суфизм, как и любая другая крупная разновидность мистицизма, обладает своей спецификой, определяемой той общекультурной средой, в которой он возник, а также тем, как он отражал эту культуру, исходя из присущих ему особенностей. То же самое относится и к специфике суфизма з рамках "общемусульманского целого", которая в определенной степени отличает суфизм от основных крупнейших течений и школ ислама. Вместе с тем, он представляет собой важнейший основополагающий компонент этого "общемусульманского культурного целого" при всем разнообразии составляющих его направлений и концепций, а также достижений в сфере знания и практической деятельности. Более того, можно сказать, что суфизм - это один из наиболее выдающихся теоретических и практических образцов мусульманской культуры.

Вес это обусловливает чрезвычайную ценность суфизма для познания духовных аспектов исламского теоретического и практического разума. Эти аспекты в большинстве своих составляющих выходят за пределы "мусульманского мировоззрения", следуя в общем русле развития лучших образцов человеческого опыта. Именно это обстоятельство было и остается до сих пор причиной многочисленных споров относительно сущности и особенностей мусульманского суфизма. В нем также кроется один из гносеологических и духовных стимулов исследования мусульманского суфизма и возрастающего интереса к нему во всем мире. Это процесс, который представляется нескончаемым по двум причинам. Первая — это бесконечность тех проблем, которые суфизм ставит перед разумом и интуицией человека. Вторая заключается в многообразии его форм и уникальности каждой из них, что дает основания для их нового толкования на каждом новом этапе развития науки и практической деятельности.

Ибн Араби, с точки зрения его исторического места в мусульманском суфизме и его влияния на мировую и мусульманскую теоретическую и практическую философскую мысль, является одной из фигур, представляющих значительный интерес для практического и философского исследования. Дело здесь не только в том, что ему удалось заслужить титул "величайшего шейха" - учителя, но и в его огромном авторитете, а также в

РОС НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА

том неисчерпаемом творческом наследии, которое оставили после себя все великие философы в истории человечества.

Ибн Араби был одним из тех ученых, кто оказал наиболее значительное влияние на суфизм. Не случайно все большее число исследователей истории философской мысли сходится на том, что Ибн Араби представляет собой подлинную вершину мусульманского суфизма и мирового мистицизма. Эту высокую оценку он заслужил благодаря тому огромному влиянию, которое он оказал на мистицизм в целом и на арабский суфизм - в частности. К этому следует добавить, что суфийская философия Ибн Араби отличается самобытностью и глубиной, что позволяет поставить ее в один ряд с наиболее развитыми философскими системами в мировой истории. Именно он сумел придать суфизму характер новой философской системы.

Сыграть подобную роль Ибн Араби удалось во многом благодаря его глубокому знанию достижений исламской цивилизации в различных областях, таких как корановедение, философия, языкознание, фикх, математика, астрономия и т.д. Его произведения отличает высокая идейная насыщенность, но в то же время они написаны весьма сложным языком, а их содержание не всегда может быть однозначно понято. Кроме того, для трудов Ибн Араби характерна некоторая беспорядочность изложения: одни сюжеты сменяются другими подчас без видимой логической связи или какой-либо определенной системы, что ставило и продолжает ставить в тупик многих исследователей его творчества Все эти сложности прочтения и понимания философии Ибн Араби побуждали и побуждают исследователей вплоть до настоящего времени создавать различного рода комментарии к его работам. Так, к его книге "Фусус аль-хикам" ("Геммы мудрости") составлено и опубликовано более 150 комментариев. Было издано также несколько сокращенных вариантов его огромного труда "Аль-Футухат аль-маккийя"

Оценки трудов Ибн Араби на протяжении веков были весьма неоднозначными: от высочайших похвал в среде суфиев, которые превозносили его книги, а порой даже объявляли их священными, до откровенной враждебности со стороны представителей традиционных мазхабов, доходившей до обвинений автора в неверии. Начиная с Х1Х в., суфизмом и трудами Ибн Араби стали интересоваться зарубежные востоковеды, опиравшиеся в своем анализе его работ на современную методологию. Это способствовало выявлению специфики и характерных особенностей суфизма и постепенно позволило суфийской философии Ибн

1 См. Ибн 'Араби. Ал-Футухят ал-мажкийа)Мекканские откровеняя(. Бейрут :Дар ехяа аль-турат.Бейрут.4Ч.б.г..; и также. Ибн 'Араби. Фусус ал-хикам)Геммы мудрости(. Димашк.2000.; и также. Ибн 'Араби. Рух ал-кудус фи мухасабат ан-нафс )Святой дух в возданянии души(. Димашк: Макгабат 'Аба ал-Вакил ад-Дуруби.б.г..; и также. Ибн 'Араби. Тарджуман ал-ашвак. Бейрут :Дар садир.Бейрут.1960.; и также. Ибн 'Арабн. Раса'ил Ибн 'Араби. Ч 2. Димашк : Дар ал-Мада.б.г.

Лраби занять подобающее ей место в истории мировой философской мысли.

Для творчества Ибн Араби характерны системность, многосторонность и глубина. Это проявилось в огромном влиянии его философии на практику суфизма в последующие века. Его концепция в области гносеологии составляет важнейшее звено его философии и способна пролить свет на многие аспекты его творчества, вызывающие непонимание и разночтения среди исследователей. Вместе с тем, эта концепция имеет чрезвычайно важное значение для уяснения процесса интеллектуального развития Ибн Араби, его путей познания мира и его становления как суфия, а также специфики его суфийской философии и ее нравственной ценности, в том числе применительно к современной эпохе.

Гносеологическая концепция Ибн Араби позволяет воспроизвести всестороннюю картину его индивидуального становления и развития его личного опыта. В ней также прослеживается единство гносеологических, нравственных и бытийных аспектов его философии, из которых складывается его теория о единстве владычества, царствования и могущества. Другими словами, именно истинное познание позволяет человеку достичь состояния совершенства. Все эти обстоятельства обусловили актуальность выбора данной темы для настоящего исследования.

Степень разработанности проблемы. Творчество Ибн Лраби всегда вызывало и продолжает вызывать интерес среди философов. Можно сказать, что Ибн Араби - это одна из наиболее сложных фигур в истории мусульманской мысли. Данное обстоятельство еще в древности обусловило появление весьма противоречивых оценок как самой личности Ибн Араби, так и его теоретического наследия. В целом, работы того времени, посвященные творчеству Ибн Араби, можно разделить на три основных направления. Первое - критическое, объединявшее религиозных деятелей -представителей традиционных мусульманских течений и мазхабов, которые видели в философии Ибн Араби угрозу основам традиционного ислама и обвиняли его в неверии. Возможно, наиболее ярким представителем этого

направления был Ибн Таймийя.

Второе направление можно назвать "умеренным". Его представители признавали роль Ибн Араби как мыслителя и ценность его суфийской философии, однако считали, что многие идеи, вызывавшие гнев критиков, на самом деле не принадлежали Ибн Араби, а лишь приписывались ему. На таких позициях стояли, в частности, Ибн Абидин, Ибн аль-Имад и Аль-2

Третье направление включало тех, кто полностью оправдывал суфизм

См.: Ибн Абидин. "Жемчужная оторочка . Ал-ЮвшраДар Ал-салам.1966, Ибн аль-Имад. "Крупинки золота". Ал-Кахира: Дар Ал-Алм .1969.; Аль-Джаляль ас-Суйути. "Предостережение глупцам в оправдание Ибн Араби" Байрут: Дар Ал- малаеен.1971 (все - на арабском языке)

Ибн Араби, выступал с критикой его противников, разъяснял его идеи и стремился укрепить его авторитет. Среди них можно назвать аль-Кашани и аль-Кунави. Особое место среди представителей этого направления

принадлежит Абдель Ваххабу аш-Шаарани.

В современную эпоху основную роль в изучении философии Ибн Араби стали играть зарубежные востоковеды, опиравшиеся на современную научную методику, которая дала им возможность выявить целый ряд новых аспектов в его философии. Во многом благодаря их работам Ибн Араби занял подобающее ему место в истории философии. Эти исследования и сделанные на их основании выводы стали итогом того, что можно назвать начальным этапом в изучении суфийской философии Ибн Араби. Исходя из этих выводов, трудно определить "системную целостность" его творчества, однако они создали хорошие теоретические и практические предпосылки для углубления объективного, научного понимания наследия Ибн Араби и специфики его суфийской философии. Среди западных востоковедов можно упомянуть работы Р.А.Николсона, Карра Де во, Андре Тора, Дж.Тримингэма, Хенру Корбин. Все они отмечали ту важную роль, которую Ибн Араби сыграл в развитии суфизма, а также уделяли большое внимание самобытности его языка и употребляемой им терминологии. В то же время опи признавали, что тексты его сочинений весьма запутанны, хотя и несут в себе глубокий скрытый смысл. Что же касается гносеологической теории Ибн Араби, то она, по их мнению, представляет собой конгломерат

разнородных идей и попытку свести воедино различные философские

Под влиянием трудов вышеупомянутых востоковедов появились также работы целого ряда арабских исследователей, таких как Абу-ль-Аля Афифи, Омар Фарух и Сулейман аль-Аттар. Эти авторы отмечали, что философия Ибн Араби представляет собой компиляцию идей, заимствованных из различных философских концепций. Они обнаружили в этой философии также связь с шиизмом, поскольку в ней присутствовали категории "скрытого" и "явного". Среди арабских исследователей следует упомянуть также Насра Хамеда Абу Зейда, который попытался выявить специфику

1 Следует отметить произведения Аль-Аш'ари, в том числе "Ат-Табакат" ("Слои"), "Красная сера в объяснении наук величайшего шейха", "Яхонты и другие драгоценные камни в объяснении доктрин величайших ученых" (все - на арабском языке).

2 См.: Карра Дс Во. Аль-Газали. - Изд.2-с. -Б.М: Аль-М^ассаса апь-арабийя ли-дцирасат ван-нашр, 1984. -С.224, а также. Абу-ль-Аля Афифи. Исследование книги "Геммы мудрости". - Дамаск'. Дар аль-китаб аль-арабий, б.г. - С. 12 (обе книги - на арабском языке).; а также: Андре Тор. Исламские мистики, пер. с немецкого В.ГНоткиной —СПБ: Евразия, 2003; Тримингэм Дж С. Суфийские ордены в исламе, пер. с англ. АА Ставиской. -М: София, 2002. ; Следует отметить работы: Смирнов АВ. Великий шейх суфизма (опьгг парадигмалъного анализа философии Ибн Араби). М, 1993.; и также. Кныша.А «Учение Ибн Араби s поздней мусульманской традиции» II Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. ; и также. Nicholson К A The Idea of Personality in Sufism, Camb., 1923.; TTie perfect Man.london. 1921. ; и также. Нету Corbin. Alone With the Atone: Creative Imagination in the Sufism of Ibn "Arab Paris. 1958.

подхода Ибн Араби к толкованию Корана.1

Однако все эти более поздние исследования, несмотря на всю их значимость, в большинстве своем лишь повторяли идеи и выводы, содержавшиеся в трудах их предшественников из числа выдающихся востоковедов. Это обстоятельство со всей очевидностью прослеживается в работах Абу-ль-Аля Афифи, Омара Фаруха и Сулеймана аль-Аттара, в которых вновь звучит данная в более ранних трудах западных востоковедов оценка концепции Ибн Араби как попытки создать учение о таухиде на основе идей, заимствованных из различных религиозно-философских систем. Кроме того, вслед за западными востоковедами они отмечают связь философии Ибн Араби с шиизмом и христианством.

Исходя из вышесказанного, в качестве объекта настоящего исследования мы избрали гносеологическую концепцию философии Ибн Араби, поскольку, на наш взгляд, она позволяет сделать выводы, свидетельствующие о значении его философии в целом и выявляющие ее различные теоретические и практические аспекты.

Цель исследования. Целью исследования является изучение суфийской философии Ибн Араби, особенностей ее гносеологии, этики и онтологии. Для осуществления этой цели были поставлены следующие научные задачи:

• Изложить различные оценки суфизма Ибн Араби, содержащиеся в средневековых и современных исследованиях.

• Изучить биографию Ибн Араби и попытаться воссоздать основные характеристики его личности и особенности его суфийского сознания, опираясь на то, что он сам писал о себе.

• Исследовать гносеологические и рациональные аспекты суфийского толкования (та'вилъ) как образца выявления суфийской истины в философии Ибн Араби.

• Проанализировать и свести воедино бытийные (онтологические) аспекты единства владычества