НЕЛИНЕЙНОЕ ВРЕМЯ: КАК ЛЮДИ В НЕМ ЖИВУТ?

3 УДК ББК А61 Н а у ч н ы й р е д а к т о р доктор философских наук, профессор, Заслуженный деятель науки РФ Г.Е. Зборовский Препринт монографии подготовлен при поддержке Российского гуманитарного научного фонда, проект Амбарова П. А. А61 Нелинейное время: как люди в нем живут? Препринт монографии / П.А. Амбарова. Екатеринбург, с. Книга посвящена популярному изложению концепций нелинейного времени и социологических знаний о темпоральном сознании, поведении, стратегиях жизни людей в этом нелинейном времени. Актуальность темы обусловлена необходимостью трансляции в широкие слои населения современного научного знания о времени, изменении его форм, свойств, роли в жизни людей. Книга имеет междисциплинарный характер и освещает достижения как современного естествознания, так и социальных и гуманитарных наук в области изучения времени. Рассматриваемые в ней теории линейного и нелинейного времени пропущены сквозь призму социологического видения социальной реальности. Излагается интегративное знание о времени, формируемое на стыке различных наук и объясняющее сложные темпоральные явления и процессы. В книге время показывается через его оценки, эмоциональное восприятие и переживание, представления и стереотипы людей, живущих в нелинейном времени, через их индивидуальную и коллективную биографии, сюжеты из повседневной жизни реальных людей и художественных произведений. Впервые широкому кругу читателей будет предложено понимание стратегий жизни людей, социальных групп и общностей в нелинейном времени, используемом ими в качестве одного из значимых ресурсов жизнедеятельности. Цель предлагаемой книги видится в необходимости «вооружить» широкий круг читателей современными научными представлениями о той нелинейной темпоральной реальности, в которой они живут, учатся, работают, отдыхают, общаются. Знание первопричин и источников нелинейности времени, характера и механизмов ее влияния на жизнь отдельных людей, целых общностей и общества, понимание этого особого, «неправильного» времени на уровне повседневного, обыденного сознания является необходимым условием адаптированности и успешности любого современного человека. Содержание книги включает, помимо теоретического материала, результаты эмпирических социологических и социально-психологических исследований, иллюстративный материал из литературных источников. Книга будет востребована представителями широких слоев населения, интересующимися проблемами времени. УДК ББК Амбарова П.А., 2016

4 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 5 Раздел 1 Что такое нелинейное время 10 Глава 1. Каким бывает время 11 Глава 2. Что говорят о времени ученые 58 Глава 3. От линейности к нелинейности времени 92 Раздел 2 Время и стратегии жизни 130 Глава 4. Кому принадлежит время 131 Глава 5. Что думают о времени люди 172 Глава 6. Стратегии жизни в нелинейном времени 215 Заключение 289 4

5 ВВЕДЕНИЕ Актуальность предлагаемой читателю научно-популярной книги, посвященной проблемам нелинейного времени, обусловлена несколькими причинами. Прежде всего, необходимостью трансляции современного научного знания о времени, изменении его форм, свойств, роли в жизни людей. Усиление нелинейности времени одно из следствий развития и усложнения окружающего мира. Нелинейность, характерная для физического, биологического, психологического, социального времени, особенно усиливается в социальной сфере жизни людей. Она порождает явления, процессы и состояния, вызывающие целый спектр переживаний (страхов, тревог и надежды на изменения к лучшему) и ответных адаптивных реакций со стороны людей от нелинейных образовательных и профессиональных траекторий до изменения «философии жизни». Изучение и знание первопричин и источников нелинейности времени, характера и механизмов ее влияния на жизнь отдельных людей, целых общностей и общества, понимание этого особого, «неправильного» времени на уровне повседневного, обыденного сознания является необходимым условием адаптированности и успешности любого современного человека. В связи с этим актуальность темы предлагаемой книги видится автору, прежде всего, в необходимости «вооружить» широкий круг читателей современными научными представлениями о той нелинейной темпоральной реальности, в которой они живут, учатся, работают, отдыхают, общаются. Другой аспект актуальности книги о нелинейном времени связан с ее междисциплинарным характером. Читатель получит возможность познакомиться с достижениями как современного естествознания, так и социальных и гуманитарных наук в области изучения времени. Потребность в знании современной научной литературы может быть удовлетворена с помощью попу- 5

6 лярного изложения содержания научных произведений, фрагментов из них, комментариев о том, как научные идеи о времени проникали в сознание людей, их повседневную жизнь, производство, образование, досуг. Знакомство с представлениями о природе, свойствах нелинейного времени и изменяющихся под их влиянием стратегий жизни и поведения позволяет формировать у людей новую темпоральную картиную мира, адекватную происходящим в нем трансформациям. В книге время показывается не само по себе, а сквозь призму жизни людей в этом времени, через их индивидуальную и коллективную биографии, имеющие интригу, жизненные сюжеты и выводы. После прочтения книги у читателя могут измениться установки в отношении собственного времени, способов и направлений его использования. Анализ научно-популярной литературы показывает, что работы по предлагаемой теме весьма немногочисленны. Прежде всего, следует отметить вклад в популяризацию научного знания о времени представителей естествознания. Среди заслуживающих внимания книги Стивена Хокинга, некоторые из них написаны в соавторстве с другими учеными 1, Брайана Грина 2, Юлиана Барбура 3, Пола Дэвиса 4, отечественных популяризаторов науки Ю.С. Владимирова 5, А.З. Петрова 6, В. Янчилина 7, А.Д. Чернина 8 и др. Заметное место по числу и привлекательности научно-популярных изданий, посвященных времени, занимает психологическая литература. Субъективному восприятию и переживанию времени, «внутренним часам» человека по- 1 Хокинг С. Краткая история времени. СПб.: Амформа, 2014; Хокинг С. Будущее пространства-времени. СПб.: Амфора, 2009; Хокинг С., Пенроуз Р. Природа пространства и времени. СПб.: Амфора, 2007; Хокинг С., Млодинов Л. Кратчайшая история времени. СПб.: Амфора, Грин Б. Ткань космоса. Пространство, время и текстура реальности. М.: Либроком, Barbour J. The End of Time: The Next Revolution in Physics. New York: Oxford University Press, Davies P. About Time: Einstein's Unfinished Revolution Paperback. Simon & Schuster, Владимиров Ю.С. Пространство- время. Явные и скрытые размерности. М.: Либроком, Петров А.З. Пространство-время и материя. Элементарный очерк современной теории относительности. М.: Красанд, Янчилин В. Неопределенность, гравитация, космос. М.: Едиториал УРСС, Чернин А.Д. Физика времени. М.: ЛКИ,

7 священы научно-популярные книги Клодии Хэммонд 1, Филипа Зимбардо и Джона Бойда 2, Стива Тейлора 3, Йенссона Будиля 4 и др. Психологические техники управления временем раскрывает книга Фреда Алана Вольфа «Йога путешествия во времени. Как разум может преодолеть время» 5. В литературе имеются научно-популярные издания, посвященные социокультурным формам времени. Среди них книги Айзека Азимова 6, Брайана Уилльямса 7, Адама Харт-Дейвиса 8, Владимира Пахомова 9 и др. Необходимо сказать о наличии научно-популярной литературы по проблемам управления временем (тайм-менеджменту). Среди современных изданий по таймменеджменту можно отметить книги Г. Архангельского, Й. Кноблауха и Х. Вѐльте, К. Глисона, Т. ДеМарко 10. Подчеркнем, что в данном типе популярных изданий представлены исключительно технологические, узко прикладные аспекты управления ресурсами времени без их связи с социокультурными изменениями темпоральности современного общества, без выхода на проблемы темпорального поведения людей, социальных групп и общностей. В названных и других научно-популярных работах нелинейному времени не отведено должного внимания, хотя в серьезной естественно-научной и социально-гуманитарной литературе его проблемы активно разрабатываются (труды И. Пригожина, И. Стенгерс, С.П. Курдюмова, А.Л. Алюшина, Е.Н. Князевой, А.П. Назаретяна, В.В. Васильковой, З. Баумана, Дж. Урри, С.А. Кравченко и др.). 1 Хэммон К. Искаженное время. М.: Гаятри/Livebook, Зимбардо Ф., Бойд Дж. Парадокс времени. Новая психология времени, которая улучшит вашу жизнь. М.: Речь, Тейлор С. Покорение времени. Как время воздействует на нас, а мы на время. М.: Альпина нон-фикшн, Будиль Й. Десять размышлений о времени. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, Вольф Ф.А. Йога путешествия во времени. Как разум может преодолеть время. М.: ИГ «Весь», Азимов А. О времени и пространстве. От египетских календарей до квантовой физики. М.: Центрполиграф, Уилльямс Б. Измерение времени. М.: Мнемозина, Харт-Дейвис А. Книга о времени. Секреты времени: как оно работает, и как мы его измеряем. Факты. Загадки. Открытия. М.: Изд-во «Артродник», Пахомов В. Тайна календаря послание нерождѐнным«капсула времени» или загадочный календарь: в 5 ч Электронный ресурс Архангельский Г. Тайм-драйв. М.: Изд-во «Манн, Иванов и Фербер», 2006; Кноблаух Й., Вѐльте Х. Управление временем. М.: Омега-Л, 2006; Глисон К. Работай меньше, успевай больше. М.: Альпина, 2012; ДеМарко Т. Deadline. Роман об управлении проектами. М.: Изд- во «Манн, Иванов и Фербер»,

8 Следует также отметить, что в социологической науке, в рамках которой написана наша книга, научно-популярные работы по социологии времени, в том числе посвященные нелинейному времени, в последние годы практически не издавались. Между тем, необходимость в подобных книгах существует. Предлагаемая нами книга призвана реализовать задачу восполнения пробела в популяризации социологических и связанных с ними межотраслевых знаний по указанной проблеме. Один из аспектов новизны книги заключается в том, что в ней впервые излагается социологическое видение нелинейного времени и показано отражение его во взглядах и эмоциональных переживаниях людей, в способах его использования. В этом принципиальное отличие нашей работы от других книг о времени. Ни в одном из известных нам научно-популярных изданий проблема нелинейного времени не затрагивается, тем более в социологической интерпретации, сквозь призму оценок, восприятия, поведения людей. Отметим еще один элемент новизны, связанный с попыткой реализации междисциплинарного освещения проблемы нелинейного времени. Как правило, в существующих научно-популярных изданиях, обзор которых приведен выше, представлено узкодисциплинарное физическое, психологическое, культурологическое понимание времени. Рассматриваемые в нашей книге теории линейного и нелинейного времени созданы как в естествознании, так и в социально-гуманитарных науках, но при этом пропущены нами сквозь призму социологического видения социальной реальности. Читатель, таким образом, получит возможность познакомиться с интегративным знанием о нелинейном времени, формируемым на стыке различных наук и объясняющим сложные темпоральные явления и процессы. Определенный элемент новизны и оригинальности предлагаемой книги отражен в ее содержании, построенном на использовании как теоретического материала, так и эмпирических данных. Последние включают не только результаты интересных и актуальных социологических и социально-психологических исследований по проблемам времени, но и биографические сюжеты из жизни 8

9 и высказывания известных людей (ученых, бизнесменов, деятелей культуры), отрывки из художественной литературы, примеры из художественных фильмов, которые помогают наглядно, в доступной форме изложить научные представления о нелинейном времени, показать, как оно «живет» в людях, в их взаимоотношениях, окружающей их предметной среде. Отметим, что новизна и оригинальность предлагаемой нами книги заключается в идее показать время как живое, развивающееся. Эта идея реализуется через изложение основных тенденций изменения, динамики времени его перехода от линейного к нелинейному. Впервые широкому кругу читателей будет предложено понимание стратегий жизни людей, социальных групп и общностей в нелинейном времени. 9

10 Раздел 1 Что такое нелинейное время 10

11 Глава 1. Каким бывает время Время бывает разное Человек познает и осваивает время в течение всей своей жизни. Оно на протяжении жизненного пути человека меняет свою скорость, сначала замедляя, а потом ускоряя ход жизненных процессов и событий. Меняются и эталоны измерения времени: слова «когда встанет солнце» и «пройдет ночь» сменяются заботой о секундах, минутах и часах, которые одни отслеживают по «Ролексу», а другие по часам «Ракета», «Рекорд», «Слава» и т.д. Для кого-то единицей измерения времени становятся этапы взросления детей («когда он пойдет в школу», «поступит в университет», «женится и переедет в собственную квартиру») или количество седины в шевелюре. Кто-то меряет жизненное время количеством написанных книг, совершенных открытий, спасенных жизней, выращенных деревьев. В течение жизни меняется отношение человека ко времени. Множество афоризмов посвящено пониманию ценности времени в различном возрасте. Почти все они говорят о расточительстве времени в молодости и «темпоральной» скупости в зрелом и пожилом возрасте: Первые двадцать лет самая длинная половина жизни (Роберт Саути). Молодость это замечательная вещь; преступно растранжиривать ее молодым людям (Бернард Шоу). Если бы молодость знала, как она коротка, она была бы еще короче (Аркадий Давидович). Состариться это значит избавиться от страха перед прошлым (Стефан Цвейг). Интересно, что с возрастом меняется не только отношение к времени, но и отношения между человеком и временем, потому что последнее такое же живое существо, как и сам человек. У него есть свой характер, свое лицо, на ко- 11

12 тором отражается весь спектр человеческих эмоций надежды, страха, счастья, боли. У времени есть свои привязанности и любимцы. Оно так же, как и человек, может наказать, простить, забыть и даже вылечить! Не случайно во многих культурах боги Времени антропоморфны. Это древнегреческие Хронос и Мойры (Клото, Лахесис, Атропос), древнеримские Парки, германо-скандинавские Норны (Урд, Верданди, Скульд), славянские Макошь, Доля и Недоля. И «ничто человеческое не чуждо» было многочисленным древним божествам Времени. Время живое, а все живое человек познавал через принцип антропоморфизма, очеловечивания. Время современного человека многолико. Есть время объективное время физических и биологических процессов (не случайно о здоровом человеке говорят, что его организм работает, как часы). Объективное физическое время можно измерить самыми точными атомными часами, которые в 2015 г. были созданы учеными Национального института стандартов и технологий США 1 с таким расчетом, что они способны отстать лишь на 1 секунду только через 15 миллиардов лет (к сведению читателя это возраст нашей Вселенной). Объективное время можно измерять даже часами, «которые немного врут», ведь они на самом деле не меняют природу объективного времени, а только «обманывают» своих владельцев насчет продолжительности и последовательности событий. Есть время субъективное, называемое учеными психологическим. Это внутреннее время людей, и оно по-разному течет у спящих, влюбленных, испуганных, принимающих наркотики, одиноких, здоровых и больных. «Влюбленные часов не наблюдают», поскольку их психологическое время остановилось или растянулось в потоке нежного и счастливого общения. Психологическое время врача, спасающего жизнь ребенка, закручивается бешеной спиралью и сжимает его в тиски до тех пор, пока не минует опасность. Благодаря психологическому времени мы можем перемещаться в прошлое и будущее, печально 1 Паймакова М. Новые атомные часы отстанут на секунду через 15 миллиардов лет // Вести.Ru Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 12

13 ностальгировать по ушедшим годам или с оптимизмом и надеждой смотреть в будущее. Другой лик времени представляет время социальное результат взаимодействия между людьми, которым необходимо постоянно договариваться о чем-либо. О времени встречи и расставания, дате конца мира или о том, «когда в доме наконец-то будет порядок» и т.д. Вспомним, к каким социальным последствиям привело установление даты рождения Иисуса Христа. Этот день стал гранью, которая не просто разделила эпохи Ветхого и Нового Завета. Эта временная точка, разграничившая два мира и два культурных пространства, есть результат договора между людьми, которым необходимы были границы для защиты их веры и точка отсчета для новой жизни. Фундаментальные понятия «до нашей эры» («до Рождества Христова») и «наша эра» («от Рождества Христова») два временных параметра человеческой истории есть ничто иное, как конвенция верующих и историков, с которыми согласились одни народы и не согласились другие. Так, в современном Израиле принято двойное летоисчисление, которое ведется по двум календарям еврейскому (халуах ха-иври) и европейскому (григорианскому), столкнувшись с которым у европейца возникает ощущение поворота головы на 180 градусов, настолько они привыкли к собственным социальным часам, ведь по еврейскому календарю 2016 г считается 5777 годом! Многолико не только время индивида, но и время более масштабных систем. Это эволюционное время биологического вида Homo Sapiens, историческое время государств и народов, время общества, социальных групп и общностей. У этих видов времени свой нрав, свои эталоны измерения и свои отношения с их носителями. Разве не отличается время города и горожан от времени жителя села или маленького поселка? Или, скажем, время жителей Брайтон-Бич в Нью-Йорке и служащих в современном лондонском Сити? Конечно, отличается. И это время иного плана, иного масштаба, нежели время конкретного индивида. Зачастую оно становится диктатором, подчиняющим своим законам целые народы, страны, города. По словам И. Гете, «время это тиран, кото- 13

14 рый имеет свои капризы и который каждое столетие другими глазами смотрит на то, что делают и говорят». Большое количество донаучных и вненаучных представлений о времени, дисциплинарных и междисциплинарных научных концепций о нем свидетельствуют о многочисленности попыток понять этот феномен. Все они в той или иной мере успешны в своем стремлении сделать это. Но дизайн дискурса о времени по-прежнему напоминает пазл (в переводе с англ. загадка). Человек, собирающий пазлы, выбирает для себя какой-то ориентир, чтобы сложить картинку. Это может быть цветовая гамма, контуры рисунка, закономерности чередования выемок и «язычков». Этому примеру последуем и мы, выбрав в качестве ориентира изложения принцип многообразия, единства и противоречивости времени. При этом не будем забывать, что главным героем (носителем времени) для нас будет человек, а не физические или иные (помимо человека) биологические системы. И не просто потому, что науки о времени антропоценричны, а хотя бы потому, что человек является носителем многих видов времени, и в его жизни и судьбе отражаются все противоречия между ними. И еще об одном моменте, очень важном для понимания времени человека, необходимо сказать с самого начала книги. Когда мы социологи говорим или пишем «человек», на самом деле мы имеем в виду нескольких его ипостасей: человек как индивид, отдельная личность; человек как представитель социальной группы или общности; человек как член общества, социума большой социальной системы. Изменение ипостаси человека одновременно означает и изменение природы и характеристик его времени. 14

15 Проклятие Агасфера или мечта о вечной жизни? Возраст это скорость, с которой уходят годы Неизвестный автор Первый темпоральный «пазл», который мы рассмотрим это загадка биологического, психологического и социального времени человека. Для начала напомним читателю притчу об Агасфере, получившем еще другое имя Вечный Жид. В христианской мифологии бытует легенда о жителе Иерусалима, который оскорбил Христа на Via de la Rossa, когда тот остановился отдохнуть на пути к Голгофе. «Иди скорее, чего ты так медлишь?», крикнул Агасфер Иисусу, на что получил ответ: «Я пойду, а ты подождешь, пока Я вернусь». По легенде, с тех пор Агасфер был обречен на вечную жизнь и скитания по миру в ожидании Второго пришествия Христа. В библейской мифологии образ Вечного Жида символизирует наказание за жестокосердие вечной жизнью. Кара, прямо скажем, необычная для человечества, «обреченного» на мечту о долголетии и бессмертии. Тем более, что в Священном Писании есть сюжеты о мифическом долголетии библейских героев: Адам прожил 930, Мафусаил 969, Ной 950 лет 1. Оба сюжета отражают противоречивое содержание временных категорий долголетия и бессмертия: временем можно и наказать, и наградить в зависимости от того, на что дается это время на страдание или добрые дела. Современную интерпретацию этого противоречия представил Роберт Земекис в замечательном американском фильме «Смерть ей к лицу» (1992), в котором главные героини вместо дара бессмертия получают вечную жизнь живых мертвецов. И Библия, и сюжет американского фильма повествуют об одном о противоречивости трех видов времени человека биологического, психологического и социального. Первое дано природой, второе является результатом восприятия и переживания человеком объективного времени, третье предписано 1 Бытие. 5:

16 обществом, в котором он живет и которое во многом определяет ценность продолжительности его биологической жизни. Физическое долгожительство феномен биологический, а вот мечта о вечной жизни и конструирование вокруг этой мечты религиозных, философских, научных учений относятся к феноменам психологического и социального времени. Посмотрим же, что об этой проблеме говорит наука. Философия и социология определяют время как форму и способ существования человека (индивида, социальных групп, общностей, общества в целом). Раз есть форма, есть и содержание, о чем писал Самуил Маршак: Мы знаем: время растяжимо. Оно зависит от того, Какого рода содержимым Вы наполняете его. Бывают у него застои, А иногда оно течет Ненагруженное, пустое, Часов и дней напрасный счет. Пусть равномерны промежутки, Что разделяют наши сутки, Но, положив их на весы, Находим долгие минутки И очень краткие часы. Содержание времени это человеческие дела, поступки, мысли, это те внутренние процессы, которые протекают в человеке (биологические и психические), и внешние события, в которых он участвует. Что касается понимания времени как способа существования человека, то здесь достаточно сказать, что вся жизнь человека погружена во время: она организована во времени (т.е. имеет свой ритм, временную структуру), измеряется временем (у нее есть длительность и скорость, начало и предел), наконец, оценивается временем с позиций вечного, актуального, своевременного, упущенного. В науке время человека рассматривается, прежде всего, в трех его основных разновидностях биологической, психологической и социальной. Находясь в единстве и, вместе с тем, существенно отличаясь друг от друга, эти три 16

17 вида времени порождают противоречия, которые либо препятствуют, либо способствуют развитию человека и общества. Эти противоречия базируются на разности потенциалов и динамики каждого из названных видов времени и могут быть названы дисхронозом (рассогласованием времен). Звучит как тавтология, однако слово «дисхроноз времен» очень точно отражает расхождение биологического, психологического и социального времени в жизнедеятельности конкретного индивида и социальных общностей, в особенности возрастных. Проблема биологического времени, поставленная впервые выдающимися представителями российского естествознания XIX в. К. Бэром, И.П. Павловым, И.М. Сеченовым, В.И. Вернадским, получила свое развитие во второй половине XX начале XXI вв. Вопросу о природе биологического времени, который окончательно не решен до сих пор, посвящены работы современных представителей естествознания. Среди отечественных исследователей над этой проблемой работают С.М. Загускин, А.М. Оловников, А.Ю. Романов, М.П. Чернышева и др. 1. Среди зарубежных ученых П.И. Агостино, И.Л. Бусси, Д.А. Голомбек, А.Т. Уинфри и др. 2. Достижения физики, химии, математики и биологии предопределили разработку разнообразных теорий и методов исследования биологического времени и позволили открыть белки часовых генов. Оказывается, источником биологического времени человека являются эндогенные (внутренние) часы, или так называемый циркадианный осциллятор 3. Природа этого биологического механизма до конца не ясна, но ученые считают, что именно он генерирует и контролирует биологические ритмы человека, про- 1 Загускин С.М. Временная организация и устойчивость биосистем, 2007; Оловников А.М. Редусомная гипотеза старения и контроля биологического времени в индивидуальном развитии // Биохимия Т. 68. Вып. 1. С. 7 41; Романов Ю.А. Хронотопобиология как одно из важнейших направлений современной теоретической биологии // Хронобиология и хрономедицина. М., С. 9 24; Чернышева М.П. Временная структура биосистем и биологическое время. СПб., Golombek D.A., Bussi I.L., Agostino P.V. Minutes, days and years: мolecular interactions among different scales of biological timing // Philosophical Transactions of the Royal Society B Vol URL: (дата обращения ); Уинфри А.Т. Время по биологическим часам. М.: Мир, с. 3 Чернышева М.П. Клеточно-молекулярные осцилляторы и восприятие времени // Хронос и Темпус (Природное и социальное время: философский, теоретический и практический аспекты): сб. научн. срудов / Под ред. В.С. Чуракова (серия «Библиотека времени». Вып. 6). Новочеркасск: НОК, с. (с ). 17

18 должительность сна и бодрствования, секрецию гормонов и многие другие процессы. Циркадный центр находится в головном мозге, а механизм циркадианного осциллятора запускается в действие в организме человека белками часовых генов clock-genes proteins. Вокруг загадки биологического времени человека сформировалось несколько направлений исследований: теория продолжительности жизни и старения 1 ; концепции адаптации человека к пространственно-временному континууму окружающей среды, симметричного и ассиметричного биологического времени; парадигма информационно-энергетической природы биологического времени 2 ; теория метаболического времени 3. Значительный вклад в развитие знания о биологическом времени внесла психофизиология. В ней особое внимание уделялось исследованию соотношения биологического и субъективного времени 4, а также влиянию на это соотношение таких факторов, как режимы деятельности, питания, освещенности помещения, сменная работа, сознательное голодание, двигательная активность 5. Особый интерес представляет ряд достижений в исследованиях биологического времени. Среди них: его трактовка как совокупности временных процессов, генерируемых на разных структурных уровнях организма; представление о временных процессах как референтах субстанционального времени, которое позволило описать специфику свойств и функций биологического времени; идея взаимосвязи и одновременного генезиса материи, энергии, информации и времени биологической системы; концепция обмена биологическим временем с окружающей средой; представления о возрасте человека как специфической форме биологического времени. Сегодня основные направления исследований биологического времени в основном связаны с молекулярными механизмами восприятия времени и гене- 1 Галицкий В.А. Эпигенетическая природа старения // Цитология Т С Чернышева М.П. Временная структура биосистем и биологическое время. СПб., Левич А.П. Субстанциональное время открытых систем // Метафизика Т С Salvioni P., Murray M.M., Kalmbach L., Bueti D. How the visual brain encodes and keeps track of time // Journal of Neuroscience Pp Antunes L.C., Levandovski R., Dantas G., Caumo W., Hidalgo M.P. Obesity and shift work: chronobiological aspects // Nutrition Research Reviews No. 23. Pp

19 зиса временных процессов, что, однако, не дает ответа на фундаментальный вопрос естествознания «Что такое время?». Другой вопрос, который требует сегодня ответа, что такое нелинейное время в его биологической форме. Ответ на него поможет прояснить сущность противоречий биологического времени с другими формами времени, в том числе психологическим и социальным. Биологическое время сложное по своей структуре. Биологи утверждают, что оно присутствует на всех уровнях организации живой материи молекулярном, субклеточном, клеточном, тканевом, органном, организменном, популяционном, экосистемном и биосферном 12. Следовательно, биологическое время человека существует в различных формах и на различных уровнях функционирования человека как биологической системы. По мнению Г.А. Петрова и И.И. Макаровой, «несоизмеримость масштабов существования и различия в уровнях организации являются основанием для выделения эволюционного, группового и индивидуального биологического времени» 3. Опираясь на такой подход, мы можем выделить пять уровней бытования биологического времени. Выделяют биологическое время на молекулярном и клеточном уровнях, выражающее скорость и ритмы клеточного метаболизма, происходящего в организме конкретного индивида. В этом плане биологическое время в полной мере подчиняется законам природы и по своей сущности ничем не отличается от биологического времени других живых существ. Второй уровень биологического времени индивида уровень функционирования физиологических подсистем человеческого организма, обеспечивающих не только физиологическое, но и психическое существование и развитие человека. Биологическое время человека на этом уровне связано с биоритмами работы тех или иных подсистем человеческого организма (мозга, ЖКТ, сердечно-сосудистой системы и др.). Третий уровень биологического времени человека характеризует развитие индивида в онтогенезе. Он представлен его биологическим возрастом. 1 Романов Ю.А. Временная организация биологических систем // Биологические ритмы / под ред. В.Н. Черниговского. М.: Наука, С Фельдман Г.Л. Биоритмология / под ред. А.Б. Когана. Ростов: Изд-во Ростовского ун-та, с. 3 Петров Г.А., Макарова И.И. Отсчет биологического времени как условие адаптации человека. Обзор литературы // Экология человека С ; С

20 Четвертый и пятый уровень биологического времени уже выходит за границы функционирования и развития отдельного индивида, т.е. имеет надиндивидуальный характер. Четвертый уровень это биологическое время группы/популяции людей. Пятый это время биологической эволюции, эволюционное время человечества как сложной биологической системы. Простых людей, в отличие от ученых, интересуют, как правило, только первые три уровня биологического времени. Но внимание и тех, и других в одинаковой степени сильно привлекает феномен возраста человека. Именно он объединяет в себе биологический, психический и социальный план бытия человека, а, значит, является зоной пересечения его биологического, психологического и социального времени. В связи с этим вспомним некогда популярную «Песенку без конца» (автор музыки Эдуард Колмановский, автор стихов Игорь Шаферан), которую исполняла Валентина Толкунова: Перед зеркалом девчушка лет пяти, Перед зеркалом девчушка лет пяти, Хохотушка и вертушка лет пяти, Корчит рожицы, не хочет отойти. А время, а время не убавляет ход, А время, а время идет себе, идет. Смотрит в зеркало невеста, не спеша. Смотрит в зеркало невеста, не спеша. Хоть и ждут ее давно, а не спеша Так и этак огляделась хороша! А время, а время не убавляет ход, А время, а время идет себе, идет. И, вздохнув печально, женщина прошла. И, вздохнув печально, женщина прошла, Задержалась на мгновенье, и прошла. Помоложе раньше были зеркала Ах, как время идет! А время, а время идет себе, идет. 20

21 И когда успела внучка подрасти, Вот у зеркала девчушка лет пяти, Хохотушка и вертушка лет пяти Корчит рожицы, не хочет отойти. А время, а время не убавляет ход. А время, а время идет себе, идет. Может ли зеркало объективно отразить наш возраст? Тем более, что, наряду с неправильно идущими часами, есть также кривые зеркала? То, что объективно отражает зеркало, и то, что человек субъективно видит в нем разные вещи. Это разные времена, разные его лики. Психологическое время очень важная форма и способ бытия человека. Оно отражает то, как чувствует человек время и как оценивает его. В современной зарубежной и отечественной психологии наблюдается ренессанс интереса к проблемам времени. Об этом свидетельствует несколько направлений ее исследований. Первое среди них создание новых методов изучения чувства времени 1. Речь идет о поиске новых, более совершенных инструментов измерения и восприятия времени. Развитие инновационных методов, особенно тех, которые могут быть применены в связи со шкалами времени, используемыми в различных методиках изучения мозга, сближает психологические и биологические исследования времени 2. Второе важное направление психологии времени касается изучения индивидуальных различий в восприятии времени 3. Третье направление охватывает взаимосвязь и взаимовлияние памяти и внимания, что связано с восприятием прошлого, настоящего и будущего времени 4. Четвертым направлением является изучение систематического влияния возраста и пола человека на его восприятие 1 Grondin S. Psychology of time. Bingley, Wittmann M., van Wassenhove V. The experience of time: Neural mechanisms and the interplay of emotion, cognition and embodiment // Philosophical Transactions of the Royal Society B No Pp Zimbardo P.G., Boyd J. The time paradox: The new psychology of time that will change your life. N.Y., Block R.A., Hancock P.A., Zakay D. How cognitive load affects duration judgments: A meta-analytic review // Acta Psychologica No 134. Pp

22 и оценки времени 1. Поскольку время относится к нематериальным явлениям, именно этот факт делает психологическое восприятие времени более сложным для понимания по сравнению с другими психологическими проблемами. В отечественной психологии и социальной психологии проблема времени, так же, как и в зарубежной науке, занимает заметное место. Ей посвящены фундаментальные работы монографического характера, авторы которых известные ученые К.А. Абульханова, Т.Н. Березина,Е.И. Головаха, А.А. Кроник, Т.А. Нестик, А.В. Петровский 2. В этих и некоторых других работах заложены идеи о природе психологического времени, его свойствах, связи с фундаментальными проблемами жизни индивидов, личности, групп, организаций, повседневности, провозглашены положения о новых отраслях психологического знания и исследования времени хронопсихологии, социальной психологии времени. В этих работах имеется анализ психологического времени как единства объективного и субъективного, связи времени и возраста, жизненного пути человека, его самореализации. Среди интересных открытий, сделанных социальными психологами, необходимо отметить идею превращения времени в важный ресурс совместной жизнедеятельности группы, основу ее групповой идентичности и «воображаемых сообществ» 3. Кроме того, важным является понимание социальнопсихологических механизмов, лежащих в основе конструирования групповых представлений о прошлом и будущем, а также влияния формирующегося группового отношения к будущему на интегрированность группы и эффективность совместной деятельности. Социальные психологи ставят как одну из наиболее значимых проблем учет временно го фактора в управлении совместной деятельностью людей, ор- 1 Hancock P.A. Cognitive differences in the ways men and women perceive the dimension and duration of time: Contrasting Gaia and Chronos. Edwin Mellen Pr., Абульханова К.А., Березина Т.Н. Время личности и время жизни. СПб., 2001; Головаха Е.И., Кроник А.А. Психологическое время личности. М., 2008; Нестик Т.А. Социальная психология времени. М., 2014; Петровский А.В. Психология и время. СПб., Понятие «воображаемых сообществ» ввел в рамках теории нации Бендикт Андерсон, британский политолог и социолог, профессор Корнельского университета. Под ними он понимал социально сконструированное сообщество, к которому люди себя причисляют в воображении, т.е. воспринимают себя как часть этого сообщества. См.: Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс-Ц, Кучково поле,

23 ганизациями, процессами. С этим связан рост внимания к восприятию и организации времени в психологии управления, экономической психологии и других прикладных областях социальной психологии 1. Доказательствами эффективности «мягкого» управления с помощью времени служат результаты ряда исследований функциональной (производственной) музыки. Они были проведены в разное время в нескольких странах, в том числе в США, России, Великобритании. Впервые влияние музыки на ускорение темпов деятельности было замечено случайно: при проведении в 1910 г. в Нью-Йорке велосипедных гонок было установлено, что гонщики развивали гораздо большую скорость, если звучала музыка, исполняемая приглашенным оркестром. Среднее время прохождения одной мили при звучании музыки составляло 3 мин. 04 сек. (скорость 19,6 миль/ч), без музыки 3 мин. 21 сек. (17,9 миль/ч) 2. В дальнейшем возможности музыки стали использовать американские предприниматели для «подхлестывания» рабочих. Так, на одном из заводов звучала музыка, ритм которой соответствовал ритму трудовых операций, в результате чего было достигнуто увеличение производительности труда. Руководство предприятия сознательно пошло на ускорение темпа музыки, сначала незамеченное работниками. Однако изменения все-таки были обнаружены в связи с более быстрой утомляемостью рабочих. Действия руководства вызвали протест как со стороны рабочих, так и со стороны профсоюза. Известно, что в начале 1920-х гг. во Франции существовало национальное движение за внедрение музыки в цеха. А в Америке была даже «танцевальная прачечная», владельцы которой организовали работу прачек под свинг. К концу 1920-х гг. в США насчитывалось свыше 670 предприятий, применявших функциональную музыку 3. 1 Зарубин П.В., Сырцова А. Временная перспектива и экономическая нестабильность (сравнительное исследование 2007 и 2013) // Психологические исследования Т Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Лоос В.Г. Промышленная психология. Киев: Техника, с. 3 Васильева Ю.А. Зачем компании разрешают сотрудникам слушать музыку на работе // Ведомости июня. 23

24 С 1940-х гг. и до 2009 г. в США успешно работала фирма «Muzak Ltd», специализировавшаяся на создании функциональной музыки. Первыми ее заказчиками стали правительство и руководители оборонных заводов, затем коммерческие организации, среди которых большинство составляли магазины, супермаркеты, торговые центры, владельцы которых были заинтересованы в новых методах управления потребительским поведением. Советские исследователи (социологи и психологи), осуществившие в 1970-е гг. ряд экспериментов и опросов на предприятиях Киева и Перми, также зафиксировали положительную корреляцию между музыкой и такими тенденциями, как повышение производительности труда, внимания, чувства времени и одновременное снижение утомляемости, уменьшение времени двигательной реакции 1. Анализируя результаты исследования, авторы подчеркивали вывод о связи трудовых процессов не только с жанром музыкальных произведений и музыкальными предпочтениями, но, прежде всего, с музыкальным ритмом. Они выдвинули гипотезу о том, что музыкальный ритм связан с режимом расходования физической энергии, и отмечали, что с музыкальным темпом и ритмом следует обращаться весьма осторожно во все периоды смены. Но особая опасность его превышения видится в моменты наступления усталости. Под воздействием быстрой музыки человек может забыть об утомлении, начать работать быстрее, значительно превышая свои возможности в данный момент. Однако организм обмануть невозможно, и в конце концов это обернется еще большим утомлением, а то и переутомлением, разрушающим организм. В данном случае музыка вызывает искусственное повышение работоспособности человека, играет роль своеобразного допинга 2. Примерно к таким же выводам пришли британский спортивный психолог Костас Карагеоргис из Брунельского университета и группа ученых из Ливерпульского университета во главе с Джоном Муром. Они экспериментально до- 1 Лоос В.Г. Промышленная психология. Киев: Техника, с. 2 Там же. 24

25 казали, что темп музыки непосредственно влияет на скорость действий человека. Ускорение ритма повышает скорость движений человека в 2,5 раза, а замедление способно снизить скорость движений на 6,5 % 1. Наверное, не случайно Административный совет по вопросам бега на длинные дистанции США (USATF) в 2007 г. запретил спортсменам прослушивание музыки на специальных устройствах во время официальных соревнований. В том же году на марафоне Twin Cities было дисквалифицировано 144 бегуна за прослушивание музыки во время соревнований. Однако спортсмены крайне негативно отреагировали на нововведение, и организации пришлось пойти на уступки. Сейчас запрет распространяется только на тех, кто борется за призовые места 2. Таким образом, эксперименты с функциональной музыкой представляли собой примеры «мягкого», латентного управления темпоральным поведением человека. Музыка не только относится к разряду временны х форм искусства, она сама есть «выражение феномена времени как становления, длительности и текучести» 3, и в этом заключается ее сила, позволяющая управлять не только индивидуальным, но и коллективным поведением. «Музыкальные» эксперименты показали, что время не пассивно, оно активно и требует не только количественных измерений, но и качественного осмысления. По мнению А.В. Арямова, время можно не только измерять, но и изменять, т.е. циклировать, ритмизировать, ускорять, замедлять и даже останавливать 4. С помощью таких инструментов управление приобретает гибкость и мягкость, необходимые для эффективного взаимодействия со сложными социальными системами. В исследовании темпоральных аспектов управления социальная психология зачастую выходит в смежную научную область область изучения соци- 1 Как музыка повышает спортивный результат. Электронный ресурс. URL: rusjudo.ru/page/blog/club/view_post.seam?userid=220615&postid=226132&ssoredirect=true (дата обращения ). 2 Помельникова Т. Бег под музыку. За и против. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 3 Петинова М.А. Темпоральность музыки как предмет философско-культурологического исследования: автореф. дис. канд. филос. наук. Саратов, Арямов А.В. Социальное время в управлении. Синергетический эффект // Известия Южного федерального университета. Технические науки Т. 7. С

26 ального времени. В 1937 г. два профессора Гарвардского университета известный российско-американский социолог Питирим Сорокин в соавторстве с другим социологом Робертом Мертоном написали статью «Социальное время: опыт методологического и функционального анализа» и опубликовали ее в «American Journal of Sociology» 1. Эта статья стала программной для темпоралистов, а проблема социального времени превратилась в одну из центральных для ряда социальных и гуманитарных наук философии, социологии, антропологии, культурологии на протяжении всего XX в. Главная идея, пронизывающая статью Сорокина и Мертона, заключалась в том, что представление о едином для всех, объективном физическом (астрономическом) времени совершенно не подходит для описания социальной жизни людей. В начале статьи они так и пишут об этом: «Потребность в социальном сотрудничестве основа социальных систем времени. Качество социального времени дифференцируется по верованиям и обычаям, общим для группы. Социальное время не непрерывно; его прерывают критически важные даты. Все календарные системы возникли из социальных потребностей и ими увековечены. Они вырастали из социальной дифференциации и расширения сфер социальной интеракции» 2. Из этого следует, что существуют не только разные виды времени (физическое, биологическое, психологическое и социальное), но и разные виды социального времени. Ранее доминировавшая в науке классическая картина мира включала в себя ньютоновское представление о времени едином, равномерном, непрерывном, объективном, движущемся только линейно из прошлого в настоящее. Идея времени, пройдя достаточно длительную эволюцию в гуманитарных и социальных науках, привела к появлению в XX XXI вв. иных, совершенно ори- 1 Sorokin P., Merton R.K. Social Time: A Methodological and Functional Analysis // American Journal of Sociology V Pp Перевод этой статьи на русский язык см.: Сорокин П.А., Мертон Р.К. Социальное время: опыт методологического и функционального анализа // Социологические исследования С Сорокин П.А., Мертон Р.К. Социальное время: опыт методологического и функционального анализа // Социологические исследования С

27 гинальных концепций социального времени, отражающих его множественность 1. Так, французский исследователь Жорж Гурвич (выходец из России) разработал типологию восьми видов социального времени и представил ее еще в 1955 г. в статье «Социальные детерминизмы и человеческие свободы», а также в книге 1964 г. «Спектр социального времени» 2. Каждый вид времени, по Гурвичу, соответствует определенному уровню социальной действительности или типу социальных отношений: 1. Запаздывающее время долгой длительности присуще кровнородственным и семейным группам, патриархальным обществам, в которых прошлое доминирует над настоящим и будущим. общества. 2. Обманчивое время характеризует харизматически-теократический тип 3. Иррегулярное время время социальной нестабильности и аритмии, свойственное массовым обществам и неструктурированным группам. 4. Циклическое время возвращающееся время, характерное для архаических обществ, религиозных групп и братств. 5. Задерживающееся время время социальных систем, развитие которых искусственно сдерживается и осуществляется только за счет внешних факторов. 6. Альтернативное время (среднее между задержкой и ускорением) воспроизводит конфликт между прошлым и будущим, влияние которых на социум проявляется в равной степени. 7. Опережающее себя время, отражающее быстрые изменения в общественной жизни, порождающее неожиданные повороты в его развитии. Это время тех социальных групп, чье поведение и деятельность приводят к неожиданным и непредсказуемым изменениям. 1 Бауман З. Текучая современность. СПб., 2008; Гидденс Э. Последствия современности. М., 2011; Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М., 2005; Urry J. Sociology beyond Societies. Mobilities for the twenty-first century, London, N.Y., Gurvitch G. Déterminismes sociaux et liberté humaine. Paris, 1955; Gurvitch G. The Spectrum of Social Time. Dordrect Holland: D. Reidel Publishing company,

28 8. Время стихийных изменений, направленное на будущее это время революционных ситуаций и изменений, конструирования совершенно новой социальной реальности. Работы Ж. Гурвича не были широко известны отечественным исследователям, однако идеи множественности социального времени и без того «витали в воздухе» и воплощались в исследованиях широкого спектра его видов. На стыке социологии и экономики родился интерес к рабочему времени, времени производства, внерабочему времени, календарному времени, времени отдыха 1 и некоторым другим явлениям темпорального ряда: бюджету времени, балансу времени, экономическим циклам, законам экономии времени и др. В последние годы большое внимание уделяется флексибилизации рабочего времени в условиях удаленной занятости, фриланса 2. Все эти исследования стимулировали развитие тайм-менеджмента научно-практической области знания об управлении временем в сфере трудовой и экономической деятельности. На стыке социологии времени, досуга и культуры во второй половине XX в. формируется интерес к свободному времени. Изданная в 1962 г. книга «На пути к цивилизации досуга» Жоффра Дюмазедье, французского социолога, «взорвала» спокойное до того «поле» социологии времени. Эмпирические исследования Дюмазедье показали, что в современном ему обществе (это европейское общество х гг.) свободное время по объему не уступает рабочему, а по ценности даже превосходит его, превращая тем самым досуг в самоценный вид человеческой деятельности. 1 Патрушев В.Д. Время как экономическая категория. М.: Мысль, 1966; Методика изучения бюджетов времени трудящихся / Отв. ред. В.Д. Патрушев. Новосибирск: ИЭ и ОПП СО АН СССР, с.; Патрушев В.Д. Бюджет времени городского населения социалистических и капиталистических стран // Философия науки ; Бюджет времени городского населения / под ред. Б.Т. Колпакова, В.Д. Патрушева. М.: Статистика, 1971; Патрушев В.Д., Артемов В.А., Новохацкая О.В. Изучение бюджетов времени в России XX в. // Социологические исследования ; Внерабочее время трудящихся / под общ. ред. Г.А. Пруденского. Новосибирск: Изд-во СО АН СССР, 1961; Пруденский Г.А. Время и труд. М.: Мысль, Felfe J., Schmook R., Schyns B., Six B. Does the form of employment make a difference? Commitment of traditional, temporary, and self-employed workers // Journal of Vocational Behavior ; Su S., Kleiner M. Commitment and work-related expectations in flexible employment forms: An empirical study of German IT freelancers // European Management Journal ; Курносова Т.И. Гибкая занятость в экономике развитых стран (причины, формы, эффективность): дис. канд. экон. наук. М., 1998; Санкова Л.В. Занятость инновационного типа: теория, методология исследования, управление: автореф. дисс. д-ра эконом. наук. М., 2008; Стребков Д., Шевчук А. Фрилансеры в информационной экономике // Социальная реальность и др. 28

29 Проблема свободного времени нашла глубокое отражение в научном творчестве отечественных социологов Л.А. Гордона, Б.А. Грушина, Э.А. Елизарьева, Г.Е. Зборовского, Э.В. Клопова, Г.П. Орлова, В.Н. Пименовой 1, которые в советское время в условиях доминировавшей идеологической парадигмы «экономического человека» старались показать досуг как сферу настоящей свободы и самореализации. По сути они актуализировали еще античные критерии свободы, озвученные древнегреческими и римскими философами: «Только тот человек вправе зваться свободным, который хоть изредка бывает без дел» (Марк Туллий Цицерон). Работы названных исследователей сформировали серьезный пласт социологического знания относительно рабочего и внерабочего (в том числе свободного) времени, включающего представления об их природе, сущности, структуре, социальных функциях и т.д. Они были связаны, прежде всего, с количественным рассмотрением конкретных структур времени (исследование бюджетов времени), что позволило осуществить эмпирическое изучение особенностей использования времени (рабочего, внерабочего, свободного) различными социальными общностями и группами населения. Плюрализм, или множественность, социального времени особенно остро стала ощущаться нашими современниками. Усложнение социальных структур и общественных отношений, появление совершенно новых видов деятельности повлекли за собой коренную трансформацию социального времени, его форм, качеств, функций. Более того, трансформированное социальное время приобрело роль самостоятельно действующего фактора и само стало изменять социум, задавать новые параметры существования человека, порождать новые формы социального неравенства (темпорального неравенства). Появились совершенно новые виды времени «текучее» (Зигмунт Бауман), «мобильное», «мгновен- 1 Гордон Л.А., Клопов Э.В. Человек после работы: Социальные проблемы быта и внерабочего времени. М., 1972; Грушин Б.А. Свободное время. Актуальные проблемы. М., 1967; Елизарьев Э.А. Время общества: философский и социально-экономический аспект. Новосибирск, 1969; Зборовский Г.Е. Социология досуга и культуры. М.: Альтекс, с.; Орлов Г.П. Свободное время условие развития человека и мера общественного порядка. Свердловск, 1989; Пименова В.Н. Свободное время в социалистическом обществе. Теоретический анализ соотношения свободного времени общества и личности. М.,

30 ное», «кайрологическое», «ледниковое», «автомобильное», «компьютемп» (Джон Урри), «сетевое» (Мануэль Кастельс), «виртуальное» и, наконец, «нелинейное». Новые виды социального времени порождают не просто мир скоростей, виртуальных и реальных, но мир с особой предметной средой, наполненной «одноразовыми вещами» 1. В таком мире идентичность человека по определению нестабильна и не дает возможности найти опору в обращении к какой-то устойчивой системе ценностей, представлений, идей 2. Новые виды времени «текучего», «мобильного», «сетевого», «виртуального» общества не конгруэнтны обычному человеку, живущему по законам «твердого» общества устойчивого, понятного, повторяющегося, прогнозируемого. Более того, они входят в противоречие с биологическим и психологическим временем человека. Социальное время превращается в «диктатора», который заставляет их меняться. Ускорение и уплотнение социального времени, названное «стрелой времени», приобретение им особых нелинейных свойств 3 приводит к возникновению на индивидуальном и общностном уровне особых темпоральных стратегий. Это поведенческие стратегии, связанные с адаптацией к «неправильному» нелинейному времени, направленные на преодоление вызовов, рисков и уязвимостей, вызванных его проникновением в различные сферы жизнедеятельности людей. О них мы будем говорить во втором разделе нашей книги. Здесь же пока скажем, что люди по-разному переживают ускорение социального времени и относятся к этому. Одни признают его как объективное и естественное социальное явление, которое необходимо принимать как данность и к которому следует приспосабливаться. Другие отрицают ускорение времени и стремятся остановить тотальное проникновение «быстрого» времени в жизнь. 1 Urry J. Sociology beyond Societies. Mobilities for the twenty-first century. London, N.Y., Бауман З. Текучая современность. СПб., Кравченко С.А. Социологическое знание через призму «стрелы времени»: востребованность гуманистического поворота. М.: МГИМО-Университет, с. 30

31 Нетривиально об этом времени пишет известная писательница Людмила Улицкая в сборнике «Священный мусор»: «Кончилось неторопливое русское время. Приглашенная к действию нажатием кнопки дождевальная машина молниеносно освежит асфальт, блендер взобьет в тридцать секунд лучшего качества искусственный белок, сахарозаменитель и земляничный порошок в бескалорийный коктейль, а распухшие желѐзки утихомирятся с одного укола антибиотика» 1. Проблема ускорения, сжатия, уплотнения времени затрагивает достаточно большое число социальных общностей, слоев и групп российского общества. Особенно заметным этот процесс становится в крупных городах мегаполисах, в темпоральных «складках» которого вынуждена жить большая часть горожан. Спрятаться, убежать от «стрелы времени» и ее уколов практически не удается никому. Жизнь в условиях «неправильного», искривленного времени становится уделом современного горожанина. Почему же нелинейное время становится проблемой? Прежде всего, потому что усиление нелинейных свойств времени (сжатия, уплотнения, «ветвления» и т.д.) идет непрерывно, по нарастающей, и мы говорим не просто о «беге времени», но о постоянном его ускорении. Между тем, существуют природные (биологические) и социокультурные ограничения, не позволяющие быстро адаптироваться к почти мгновенным социальным изменениям, адекватно реагировать и действовать в стремительно меняющейся темпоральной реальности. Как на индивидуальном, так и общностном уровнях существуют «социальные часы», выступающие механизмом регуляции деятельности социальной общности, а также межобщностного взаимодействия. Они-то и входят в противоречие с темпоральностью внешнего социального окружения, порождая дисхроноз, т.е. рассогласование социального времени конкретного социального субъекта и его внешнего окружения. Насколько тяжело в физическом, психологическом и социальном плане переживается людьми дисхроноз, показывает 1 Улицкая Л. Читая «Дар» Владимира Набокова // Священный мусор. М.: АСТ, С

32 только один из многочисленных его случаев переход на зимнее/летнее время или перемещение между часовыми поясами. Существует немало доказательств того, что этот переход сопровождается всплеском соматических и психических расстройств, увеличением числа ДТП и различных конфликтных ситуаций, снижением производительности труда и иными негативными последствиями. Неприятные последствия для человека имеет такой вид психического расстройства как ургентная 1 зависимость зависимость от дефицита времени 2. Другим примером дисхроноза, имеющего уже исключительно социальную природу и проявления, выступает рассогласование процессов темпоральной самоорганизации и саморегуляции, происходящих в социальных общностях, и теми институциональными структурами, которые регулируют их поведение и жизнедеятельность. Такой дисхроноз сегодня характеризует ситуацию в образовательной среде и взаимодействие образовательных общностей 3. Ускорение, сжатие времени, проявляющиеся в нелинейной конфигурации темпоральности, вызывают тревогу у многих современных исследователей. По мнению В.Н. Ярской, серьезные опасения возникают по поводу судьбы целых групп, слоев, общностей, которых на высокой скорости выбрасывает на «обочину жизни», потому что они не успевают за скоростью социума: «С течением времени неспособность жить в интенсивном темпе выносит целые поколения на задворки современности, у многих людей свой ритм жизни, независимый от ритма культуры, они живут прошлым, с ностальгией и агрессией по отношению ко всему новому» 4. Как следствие, возникают барьеры на пути осуществления модернизационных проектов, обостряется проблема социальной сплоченности, неравенства, социальной идентификации, возникает дисхроноз ценностно-нормативной сферы и новых социальных требований, размывающий нравственность. В конечном счете, сжатие времени дезорганизует и разрушает 1 От английского слова «urgent» срочный, безотлагательный, назойливый, экстренный. 2 Макушина О.П. Проблема ургентной зависимости (зависимости от нехватки времени) у современных студентов // Безопасность и развитие личности в образовании: матер. I Всерос. науч.-практ. конф. (г. Таганрог, мая 2015 г.). Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ, с.; С Амбарова П.А. Процессы темпоральной самоорганизации в научно-педагогическом сообществе // Вестник Сургутского государственного педагогического университета С Ярская В.Н. Калейдоскоп времени. Следы биографии. М.: ООО «Вариант», с. С

33 политико-экономическую жизнь, баланс классовой власти, культурную и социальную жизнь 1. Как жить в таком «неправильном» нелинейном времени? И может ли оно немного «выпрямиться»? А, может быть, в его неправильных изгибах и неожиданных поворотах и заключается вся красота времени современного общества и человека? Попробуем ответить на эти вопросы, последовательно изложив его «физику» и «лирику», т.е. представив сначала «механику» времени в интерпретации различных ученых, а потом оценки различных людей, живущих в этом нелинейном времени. Но, прежде всего, необходимо понять, каким образом люди объективируют и измеряют время. Биологи утверждают, что природа не создала специального органа восприятия и отсчета времени (упомянутый нами циркадианный осциллятор на самом деле не является таким органом). Психологи говорят, что восприятие времени могло возникнуть у живых организмов с высокоорганизованной психикой, т.е. у человека, на определенном этапе эволюции. Этот «исторический» момент они связывают с появлением у человека сознания, формированием способности к абстрактному мышлению, а, может быть, и шестого чувства: Прекрасно в нас влюбленное вино И добрый хлеб, что в печь для нас садится, И женщина, которою дано, Сперва измучившись, нам насладиться. Но что нам делать с розовой зарей Над холодеющими небесами, Где тишина и неземной покой, Что делать нам с бессмертными стихами? Ни съесть, ни выпить, ни поцеловать. Мгновение бежит неудержимо, И мы ломаем руки, но опять Осуждены идти всѐ мимо, мимо. 1 Ярская В.Н. Калейдоскоп времени. Следы биографии. М.: ООО «Вариант», с. С

34 Как мальчик, игры позабыв свои, Следит порой за девичьим купаньем И, ничего не зная о любви, Все ж мучится таинственным желаньем; Как некогда в разросшихся хвощах Ревела от сознания бессилья Тварь скользкая, почуя на плечах Еще не появившиеся крылья; Так век за веком скоро ли, Господь? Под скальпелем природы и искусства Кричит наш дух, изнемогает плоть, Рождая орган для шестого чувства. Николай Гумилев Человек на протяжении нескольких тысяч лет неустанно трудился над изобретением все новых и новых инструментов познания и приручения времени. Именно во взаимодействии с другими людьми рождались различные способы его объективации: календари, «социальные часы», бюджеты времени, способы ритмизации повседневной жизни и др. Все эти социальные изобретения одновременно были способами примирения различных видов человеческого времени биологического, психологического и социального. Но уж если эти инструменты «ломались», то это грозило социальными конфликтами и катаклизмами. Часы пастух времени Порой часы обманывают нас, Чтоб нам жилось на свете безмятежней, Они опять покажут тот же час, И верится, что час вернулся прежний. Обманчив дней и лет круговорот: Опять приходит тот же день недели, И тот же месяц снова настаѐт Как будто он вернулся в самом деле. Известно нам, что час невозвратим, Что нет ни дням, ни месяцам возврата. Но круг календаря и циферблата Мешает нам понять, что мы летим. Самуил Маршак 34

35 Одним из «измерителей» времени человека являются часы. Изобретение часов сыграло огромную роль в истории человечества и развитии общества. Этот «измеритель» времени прошел эволюцию от древних солнечных и водных часов до ультрасовременных электронных приборов. Однако здесь речь пойдет об особом типе часов, не имеющих материального аналога «социальных часах», изобретение которых принадлежит не какому-то конкретному человеку, а обществу в целом. Понятие «социальных часов» определяет основные возрастные периоды в жизни человека, в которые предписывается или дозволяется освоение тех или иных социальных статусов и ролей, видов деятельности. Имеются в виду не только законодательно закрепленные возрастные нормы (возраст кандидата на пост президента, получения паспорта, совершеннолетие), хотя и они являются секторами «социальных часов». Речь идет о легитимности, которой наделяется стремление человека занять ту или иную позицию в социальной структуре, и ожиданиях общества относительно освоения предписанных статусов и ролей. Сектора «социальных часов» образованы значимыми этапами социализации, становления личности и соответствующими им социальными статусами. При этом возможно их условное разделение на несколько сфер семейную (брачный возраст, возраст родительства), профессиональную (профессиональный, должностной статусы), а также общественную (совершеннолетие, начало обучения). Сектора представлены также «жизненными сюжетами» социокультурными условиями и обстоятельствами обретения того или иного статуса и освоения соответствующей социальной роли. Ключом к анализу «социальных часов» служит категория социального времени. Она обозначает «длительность, сменяемость объектов, их стадий и состояний» 1. Временная картина мира является основой организации и функционирования социальных систем, она обусловливает обыденное поведение людей 1 Кемеров В.Е. Время и пространство // Современный философский словарь. Лондон Франкфурт-на-Майне Париж Люксембург Москва Минск, С

36 и их повседневные взаимодействия 1. Временное измерение человеческой жизни осуществляется «социальными часами» и заключается в представлениях о «старте» и окончании, продолжительности тех или иных «жизненных сюжетов». Временная картина мира и «социальные часы» в различных культурах имеют свою специфику, что отражается на содержании и значимости различных этапов социализации. Особенности «социальных часов» выявляются как при диахронном, так и синхронном рассмотрении 2. Вариативность социального времени наблюдается в рамках одной культуры при смене исторических эпох (например, различия «социальных часов» в русской культуре XIX и XX вв. связаны с переходом от традиционного типа общества к индустриальному). При синхронном рассмотрении характер «социальных часов» определяется не только цивилизационным развитием, но и национально-культурной спецификой. Например, в западноевропейских и северо-американском обществах, находящихся на одной ступени развития, имеются различия в оценке этапов становления личности, времени освоения социальных ролей. Один из факторов «социальных часов», связанных с особенностями национальных культур, ценностное отношение к различным возрастным периодам. Представления о значении и возможностях того или иного возраста нашли отражение в обыденных представлениях, философских и культурологических сочинениях, трудах антропологов и психологов 3, художественных произведениях (картины «Три возраста женщины» Г. Бальдунга, Э. Мунка и Г. Климта, детские образы в произведениях Ч. Диккенса, М. Твена, Л.Н. Толстого). Остановимся на ценности таких этапов, как младенчество и детство. 1 Кемеров В.Е. Время социальное и пространство социальное // Современный философский словарь. Лондон Франкфурт-на-Майне Париж Люксембург Москва Минск, С Диахронный анализ охватывает явления и процессы, принадлежащие к разным историческим эпохам. В синхронном анализе рассмотриваются социальные объекты, сосуществующие в одно время, в одну эпоху. 3 Ариес Ф. Возрасты жизни // Философия и методология истории. М., 1977; Выготский Л.С. Проблема культурного развития ребенка (1928) // Вест. Моск. ун-та Сер. 14. Психология. 4; Гидденс Э. Социология. М., 1999; Законы Ману. М., 1960; Кон И.С. Ребенок и общество. М., 2003; Мид М. Культура и мир детства. М., 1988; Руссо Ж.Ж. Эмиль, или О воспитании // Руссо Ж.Ж. Педагогические сочинения: В 2 т. Т. 2. М., 1981; Шопенгауэр А. Афоризмы для усвоения житейской мудрости. М.,

37 Определенный интерес в данном вопросе представляет «психогенная» теория истории Л. Демоза, согласно которой причины и особенности культурного развития общества определяются взаимоотношениями детей и родителей 1. Демоз выделяет инфантицидный стиль (с древности до IV в. н.э.), характеризующийся незначительной ценностью детей, их жизни. В доказательство он приводит легитимность инфантоцида. Второй стиль бросающий (с IV по XIII в.) выразился в стремлении отделить детей от родителей (отдать кормилице, в монастырь) или «незаметного существования» дома. Амбивалентный стиль (с XIV по XVII вв.) характеризуется вниманием к детям и детскому возрасту как «сырому материалу» и «переходному этапу», не имеющему самостоятельного значения. Четвертый стиль навязчивый устанавливает тотальный контроль за поведением и внутренним миром ребенка (XVIII в.) Этот период ознаменовался появлением конфликтов отцов и детей. Следующий стиль (с XIX до сер. XX столетия) Демоз называет социализирующим, так как отношение взрослых к детям определяется задачей подготовки их к будущей жизни. Шестой стиль (с сер. XX в.) помогающий характеризуется признанием автономности детства и детей, «которые сами знают, лучше родителей, что им надо». Ряд других зарубежных исследователей (М. Мид, Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Дж. и Б. Уайтинги), уделявших большое внимание отношению к личности ребенка в различных культурах, взаимоотношениям в системе «дети взрослые», подтверждают, что детство как автономный мир и период жизни, обладающий самостоятельной ценностью, было осознанно в европейской культуре только в конце XVIII в. Концепции Л. Демоза и М. Мид наиболее ярко отражают динамику ценностного отношения к детству в рамках европейской культуры. Кстати, само появление этнологии детства, психоаналитических и этологических концепций детства является показателем внимания к данному периоду и его признания. 1 Демоз Л. Психоистория. Ростов-на-Дону,

38 Игнорирование детства как ценности характерно для традиционных обществ, хотя любовь к детям проявляется в них в той же степени, что и в цивилизованных странах. Данные этнографических и антропологических исследований свидетельствуют о том, что детство и подростковый период в традиционном обществе были и остаются чрезвычайно краткими и расцениваются как переходные состояния. Младенец считается недочеловеком, поскольку не обладает такими «человеческими» признаками, как речь, прямохождение. Этим объясняется обычай двойного имянаречения младенца: одно имя давалось на период младенчества и детства (часто оно было связано не с человеческим, а животным миром), другое (настоящее) присваивалось при вхождении во взрослый мир 1. Таким образом, в рамках одного и того же типа общества (традиционного, индустриального или постиндустриального) наблюдается общность оценок детства: либо признание его самостоятельного значения, либо игнорирование. Тем не менее, в конкретных культурах, принадлежащих к одному цивилизационному типу, не наблюдается абсолютного единства в понимании содержания, характера, результатов и факторов социализации ребенка, что выражается в разности подходов к воспитанию детей. Например, в США ребенок с рождения считается личностью со своими потребностями и желаниями, имеет право на их признание, понимание и удовлетворение в рамках допустимого. В России младенец и ребенок лишены самостоятельности. В большинстве случаев работает традиционная установка: мать сама знает потребности ребенка и способы их наилучшего удовлетворения. В соответствии с такими представлениями сформированы нормы детского поведения: американская мама стимулирует ребенка к активному освоению окружающего мира, а российская мама желает видеть свое дитя послушным, спокойным, неактивным «маленьким взрослым». Некоторые принципы воспитания, бытующие в восточных культурах и базирующиеся на своеобразном отношении к детям, вызывают удивление у ев- 1 Панченко А. Отношение к детям в русской традиционной культуре // Отечественные записки Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 38

39 ропейцев и вряд ли могут быть заимствованы западной культурой. Для Японии и Южной Кореи характерна практика «вседозволенности», резко сменяемая системой жестких требований и социального контроля. В этих странах ребенок считается до определенного возраста особым существом (в Японии до 5, в Корее до 7 лет), с ним обращаются «как с королем», с 5 до 15 лет «как с рабом», а после 15 «как с равным». Пятнадцатилетний подросток уже взрослый человек, четко следующий предписанным обязанностям и правилам. Иная оценка детства сложилась в еврейской культуре: дети высшая ценность, требующая бережного отношения и заботы независимо от возраста. Такое отношение сформировалось еще в древности: детей не убивали, не приносили в жертву, не считали имуществом, даже маленькие дети были субъектами права, нанесенный им ущерб должен был компенсироваться 1. Приведенные примеры ценностного отношения к детству свидетельствуют о достаточно существенных межкультурных различиях. Они проявляются в самых разных аспектах социализации детей и соответственно в понимании «социальных часов». Набор культурных навыков, усваиваемых в детстве, чрезвычайно многообразен, а возраст, в котором они должны быть усвоены, варьируется от культуры к культуре. Хотя на первый взгляд младенчество и детство не столь наполнены «жизненными сюжетами», как последующие периоды, на самом деле это самый интенсивный этап социализации, так как за два-три года ребенок усваивает такой объем социального опыта, на освоение которого в последующие периоды требуются десятилетия. Главные результаты социализации в детстве связаны с интериоризацией социальных и культурных навыков, необходимых для будущей бытовой и трудовой деятельности. Они служат основой более сложных форм социальной деятельности и взаимодействия. Рассмотрим несколько жизненных сюжетов, в которых межкультурные различия «социальных часов» видны особенно четко. 1 Демоз Л. Психоистория. Ростов-на-Дону,

40 Приучение детей к «туалетному поведению» в этом случае наиболее показательно. Вопрос о том, в каком возрасте необходимо приучение ребенка к горшку, мог возникнуть только в западном индустриальном и постиндустриальном обществах. В психологической, медицинской, педагогической литературе сочинения о возрасте и методах приучения к горшку составляют весьма солидное направление и пользуются огромным спросом у родителей. В то же время в «неразвитых» странах этот вопрос не актуален и не составляет предмета специального изучения. Для традиционного общества характерна культура раннего высаживания (естественные методы гигиены ребенка), а для индустриального приучение к горшку в позднем возрасте. Высаживание когда-то практиковалось и в западных странах, но потом было исключено из культуры родительства как пережиток «несовершенного прошлого». В западной культуре метод раннего высаживания рассматривается как элемент концепции «естественного родительства», основанной на заимствовании опыта воспитания детей в традиционных обществах. Антропологи не случайно обратили внимание на «туалетное поведение» как явление в целом и на различия в данном вопросе в разных культурах. Медики среди причин неврозов у детей в западных странах и возникновения на их основе соматических заболеваний и вредных привычек называют позднее насильственное приучение ребенка к горшку. В традиционных культурах приучение к туалетному поведению основано на развитии физиологических механизмов и происходит бесконфликтно, соответственно, некоторые детские заболевания имеют не психосоматическое, а физиологическое происхождение. Кроме того, высаживание играет ключевую роль в системе методов воспитания, нацеленных на раннее взросление детей. Сформированность «туалетных» навыков у ребенка означает определенную степень самостоятельности и независимости его от родителей. Не случайно в традиционном обществе мать может рассчитывать на практическую помощь детей с самого раннего возраста, даже в уходе за новорожденным. В цивилизованном обществе достаточно 40

41 сложно ухаживать за двумя детьми сразу и за новорожденным, и за подросшим, так как разница в степени самостоятельности у них чрезвычайно мала 1. В некоторых традиционных обществах высаживание начинается с первых недель жизни. Так, например, в южноафриканском племени диго, а также в Пакистане детей начинают высаживать в возрасте 2 3 недель, а в 4 6 месяцев ребенок остается сухим и чистым и днем, и ночью. В африканских племенах женщина, испачканная своим малышом через неделю после родов, считается невнимательной матерью 2. У других народов время «старта» сдвигается к 6 месяцам, но в любом случае оно связано с первым полугодием жизни ребенка, так как считается, что после 6 месяцев этот процесс будет протекать более сложно. Полная независимость и самостоятельность наступает тогда, когда ребенок начинает ходить, т.е. примерно к году. Вспомним, что в советское время готовность ребенка к яслям (к 1,5 годам) определялась, в том числе, умением управлять своими естественными потребностями. В западных культурах дети, приученные к естественной гигиене, обычно становятся полностью самостоятельными где-то в период между первым и вторым днем рождения. В менее «цивилизованных» странах этот момент наступает еще раньше. В современной Америке знакомство с горшком начинается примерно с трех лет. В 1970-е гг. американской официальной медициной были разработаны рекомендации по приучению детей к туалету. Эти инструкции авторитетно не рекомендовали начинать обучение высаживанию до двух лет, а до этого времени пользоваться одноразовыми подгузниками. При этом прилагался список признаков готовности ребенка обучаться 3. Постепенно возраст «памперсных» детей сдвигается до трех и четырех, а иногда и пяти лет (заметим, что самый большой размер детского подгузника предназначен для детей весом в 25 кг). 1 Бауэр И. Жизнь без подгузников. М., Там же. 3 Там же. 41

42 Нужно отметить, что возраст приучения к туалету связан не только с социальными факторами, но и культурными традициями. Дело в том, что традиция высаживания сохранилась в индустриальную и постиндустриальную эпоху в некоторых развитых странах Европы, а также Японии, Китае, России. Следующий жизненный сюжет, демонстрирующий культурную вариативность «социальных часов», связан с отделением ребенка от матери. Имеется в виду тот возраст, в котором начинает расширяться социальное окружение ребенка и когда мать теряет значение главного и единственного агента социализации. Отделение осуществляется в нескольких формах. Одна из них это раздельный сон. В традиционных культурах период между рождением ребенка и его отделением от матери продолжается не менее, а то и более трех лет. Кормление и совместный сон являются основой этих отношений. Так, например, в индейском племени майя (штат Юкатан, Мексика) днем дети спят в гамаках, а на ночь перебираются в кровать матери. Такая практика продолжается в течение нескольких лет после родов. После рождения следующего ребенка старшие дети переходят на кровать в той же комнате или делят кровать с другим членом семьи 1. В Японии в первый год жизни ребенок остается как бы частью тела матери: она практикует постоянный физический контакт (носит на руках или привязанным за спиной, ночью кладет спать рядом с собой и дает грудь по требованию). Не случайно матерей в Японии называют амаэ (от гл. «амаэру» быть избалованным, зависимым от матери) 2. У китайцев ребенок до пяти лет спит между родителями. Считается, что так он получает достаточно и материнской, и отцовской энергии, благодаря чему будет счастлив в любви и здоров. В индустриальных обществах младенцев иногда сразу или вскоре после рождения отделяют от матери, сокращают период грудного вскармливания и стараются поместить в отдельную комнату. Раздельный сон ребенка и роди- 1 Мацумото Д. Психология и культура. СПб., Степанишина А.И. Воспитание детей в Японии // Путь Востока. Проблема методов: матер. IV науч. конф. по проблемам философии, культуры, религии Востока. Серия «Simposium», выпуск 10. СПб., С

43 телей стал практиковаться в западных странах не так давно примерно 100 лет назад и, безусловно, в этом большую роль сыграли фундаментальные западные ценности независимость, индивидуализм и самостоятельность. Считается, что сон в одиночку способствует развитию уверенности в себе, независимости и самостоятельности в детстве и взрослой жизни. Так, в США дети с самого рождения спят в отдельных комнатах без родителей. В качестве утешительных предметов, предназначенных компенсировать отсутствие близких, ребенку предлагаются игрушки, маленькие подушки, предметы одежды мамы и др. Следующая форма социализации, связанная с отделением, может быть названа «выход из дома». «Социальные часы» определяют, в каком возрасте к воспитанию ребенка подключаются другие агенты и институты, не относящиеся к семье. В европейских странах этот момент определяется несколькими факторами. Во-первых, многие матери стремятся как можно быстрее вернуться к работе или учебе. Ребенок передается либо няням, либо в дошкольное учреждение. Примечательно, что к помощи близких родственников или соседей, как правило, не прибегают. Во-вторых, даже если ребенок находится дома, вне системы дошкольного образования, воспитатели все равно культивируют раннюю независимость ребенка, полагая ее обязательным условием его развития. Детям сразу дается понять, что у каждого человека есть свои интересы и желания. Немцы считают ребенка, привязанного к своей матери, испорченным 1. «Старт» второго этапа отделения от матери в немецкой культуре наступает в среднем в 3 4 месяца, реже в течение первых трех лет. После трех лет «неорганизованный» ребенок посещает игровую группу для общения со сверстниками. Во Франции ребенок почти с рождения весь день проводит сначала в яслях, потом в детском саду, потом в школе 2. Контраст немецкой и французской практикам составляют японские традиции, которые предписывают матерям самостоятельно воспитывать малышей 1 Мацумото Д. Психология и культура. СПб., Лебедь Н. Воспитание по-французски // Мама и малыш С

44 дома как можно дольше. В Японии есть ясли и детские сады, но воспитание в них не приветствуется. «Если женщина отдает ребенка в ясли, а сама идет работать, то ее поведение часто рассматривается как эгоистическое. О таких женщинах говорят, что они недостаточно преданы семье и ставят на первое место свои личные интересы. А в японской морали общественное всегда превалирует над личным» 1. Такая практика обусловлена описанным выше ценностным отношением к детям и сохранением традиционных гендерных ролей: в Японии большинство женщин по-прежнему ориентированы на семью и «женские обязанности». «Выход из дома», безусловно, связан с социально-экономическими и социокультурными факторами. Возраст отделения от матери снижается в тех обществах, в которых женская работа является вынужденной, так как составляет значительную долю в общем семейном доходе, или когда меняются содержание гендерных ролей и функции семьи по выхаживанию и воспитанию детей. В традиционных культурах в основном сохраняется установка на пролонгирование тесных отношений матери и ребенка, а если это невозможно, то мать заменяют близкие родственники или соплеменники, которые рассматриваются как члены большой семьи-племени. Не случайно, у некоторых народов существует обычай временной передачи ребенка на воспитание в другую семью или кормление детей «по кругу», когда все кормящие матери по очереди прикладывают к груди детей своих соплеменниц. Известен еще один способ поддержания тесной связи матери и ребенка в условиях экономической необходимости женского труда, когда матери берут детей на работу, привязывая их к себе или находясь на расстоянии видимости. Так поступают цыганки, решая проблему присмотра за детьми и используя их в качестве орудия труда. В индустриальных и постиндустриальных странах раннее расставание с ребенком и выход на работу обусловлены не только экономическими соображениями, но и ценностными ориентациями, в структуре которых женский труд 1 Тимофеева Т. Японское воспитание // Мама и малыш С

45 и профессиональная карьера занимают не последнее место, конкурирующее с семьей и деторождением. Вариативность «социальных часов» наблюдается в такой форме социализации, как обучение детей в рамках института образования. Она предполагает дальнейшее отделение ребенка от родителей и расширение социального окружения. Содержание и время обучения зависит от представлений о качествах, необходимых взрослому человеку. В одних культурах обучение связано с приобретением трудовых навыков, в других общетеоретических и общекультурных знаний, служащих базой профессионального обучения, которое по времени сдвигается на более поздние сроки. В европейских странах общеобразовательная подготовка начинается довольно рано. Например, в Бельгии, с 2,5 лет и продолжается до 16 лет (в вечерних школах до 18). В Великобритании школу начинают посещать с 4 лет. Российские дети поступают в школу в возрасте 6 7 лет. К тому же в нашей стране практикуется раннее обучение в дошкольном учреждении, которое обеспечивает ребенка, поступающего в школу, не только умением учиться, но и навыками чтения и письма, а иногда и иностранной речи. Среди восточных стран специфична южнокорейская культура, в которой большое значение имеют конфуцианские ценности. Корейские дети довольно рано начинают школьную жизнь, поскольку образование является эффективным «лифтом» восходящей социальной мобильности. Корейская система воспитания нацелена на раннее формирование чувства ответственности за свои поступки, в том числе за учебу. Поэтому юные корейцы уделяют школьным и внешкольным занятиям намного больше времени и сил, чем детям в других странах 1. Анализ содержания европейских образовательных программ показывает, что школьное обучение детей раннего возраста в целом учитывает специфику 1 Воспитание в Южной Корее. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 45

46 их психического, интеллектуального и социального развития, однако нацелено на стимулирование раннего интеллектуального развития. Кроме того, увеличение продолжительности школьного дня за счет учебных и внеучебных занятий приводит к длительному пребыванию вне семьи. Таким образом, нормы западной культуры предписывают раннее отделение ребенка от ближайшего окружения, раннее и продолжительное общеобразовательное обучение с акцентом на интеллектуальное развитие и отнесение профессионального обучения на поздние сроки. В традиционных культурах практикуется раннее обучение трудовым навыкам, общеобразовательная же подготовка либо сокращена, либо идет параллельно с профобучением, либо вообще отсутствует (в зависимости от уровня культурного и социально-экономического развития страны, законодательства, содержания гендерных ролей и т.п.). Вообще обучение трудовым навыкам и приучение к труду, включение в самостоятельную трудовую деятельность в детском возрасте можно рассматривать как важнейшие этапы социализации и, соответственно, отдельные жизненные сюжеты. Некоторые культурантропологические исследования были специально посвящены связи между типами труда и предпочитаемыми детьми моделями взаимодействия друг с другом, мотивам трудовой деятельности, соотношению игры и труда, структуре и видам детского труда 1. Эти исследования также фиксируют межкультурные различия данного сектора «социальных часов». Во всех культурах, независимо от их типа, детский труд первоначально вплетен в игру, принимает ее форму, хотя уже в раннем детстве можно выделить элементы трудовой активности в чистом виде (прежде всего это домашний труд и самообслуживание). Достаточно сильно варьируется возраст, с которого труд становится сначала равнозначным игре, а затем и ведущей деятельностью. В традиционных обществах ребенок включается в данную сферу деятельности раньше, чем в индустриальных и постиндустриальных. Исследование, 1 См.: Белик А. Культурология. Антропологические теории культур. М.,

47 проведенное Р.Г. и Р. Л. Монро, Г.С. Шиммин «Труд в четырех культурах: детерминанты и следствия» (1984), показало, что в три года различные обязанности занимают у детей из традиционного общества до десяти процентов времени, а к девяти годам они затрачивают до трети своего внешкольного времени; в жизни же детей от трех до девяти лет в современном постиндустриальном обществе труду отводится минимальная роль 1. Таким образом, дети работают там, где имеют экономическую ценность. В традиционных обществах посильный детский труд общепринятая практика, проверенная веками и закрепленная традициями. В развитых странах характер детского труда и возраст вовлечения в него определяются особенностями социального положения. Дети из депривированных социальных слоев начинают работать рано (в 5 6 лет), и труд этот имеет вынужденный характер и негативные последствия для физического, психического, социального здоровья. Западное общество рассматривает вынужденный ранний детский труд как асоциальное явление, антиценность и стремится противодействовать этому в теории и практике законотворчества, социальной защиты, педагогики. За норму принимается подростковый труд, общественно либо личностно значимый, не опасный для жизни и здоровья. Тем не менее, в рамках западной культуры могут наблюдаться некоторые различия. Так, в одних странах принято серьезно относится к детскому труду: в Бельгии подростки систематически подрабатывают с 15, в Великобритании с 16 лет. В России труд детей и подростков рассматривается не только и не столько как способ заработать на карманные расходы, сколько как игра во взрослую жизнь, иногда как пустая трата времени. Представленные жизненные сюжеты детства не исчерпывают всего многообразия содержания данного периода социализации и его временной вариативности. Выбор сюжетов обусловлен, в первую очередь, их ключевой ролью в формировании типа личности, свойственного той или иной культуре. Кроме 1 См.: Белик А. Культурология. Антропологические теории культур. М.,

48 того, кросскультурный анализ данных сюжетов позволяет обратить внимание на специфику явлений культуры, «спрятанную» в повседневной жизни ребенка. «Социальные часы» охватывают все периоды жизни человека, в том числе и так называемый «серебряный возраст». Процессы мировой интеграции, в которые включены различные регионы и страны мира, подразумевают заимствования, разнообразные по объему, уровню, направленности и результатам. В силу многочисленных межкультурных барьеров автоматический перенос социокультурного опыта невозможен. Требуется его адаптация к условиям конкретной страны, подразумевающая ограничения, структурно-функциональные изменения и другие трансформации. Отношения между возрастными группами, так же как и гендерные отношения, являются одними из самых консервативных элементов культуры, поскольку они участвуют в построении и сохранении общего порядка социальной системы. Межкультурные различия в данных сферах воспринимаются наиболее интолерантно. Философские и культурологические исследования старости отражают культурную специфику в понимании возраста и предписанности возрастных моделей поведения. Труды Ф. Арьеса и М. Вовелля 1, раскрывающие западноевропейский взгляд на старость, в то же время показывают его глубокую укорененность в общественном сознании современных поколений. В связи с этим культурную вариативность «социальных часов», характерных для геронтологической группы, можно рассматривать как важный фактор влияния на практику межкультурных заимствований. Нужно признать тот факт, что и в традиционных обществах, которые включены в процессы модернизации и глобализации, и в обществах индустриального и постиндустриального типов, наблюдается постепенное изменение устоявшихся взглядов на старость и отношения к старым людям. Однако не везде такие изменения воспринимаются как желательное и необходимое следствие развития социума. В ситуации «ментальных движений» культурные 1 Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992; Vovelle M. La mort et l"occident. De 1300 a nos jours. Gallimard,

49 заимствования приобретают чрезвычайно сложный характер и трудно предсказуемые последствия. Рассмотрим основное содержание и наиболее существенные изменения «социальных часов» геронтологических групп некоторых восточных и западных стран. Критериями межкультурного сравнения может служить возрастной порог, отделяющий зрелость от старости, а также ролевой набор, закрепленный за данной группой культурной традицией. Первоначально критерием старости служила нетрудоспособность человека, а в современном обществе получение права на пенсионное обеспечение 1. Возраст выхода на пенсию, установленный законодательно, варьируется. В США и Германии он отнесен к 65/65 годам первая цифра показывает пенсионный возраст мужчин, вторая женщин. П.А., в Японии наступает в 70/70 лет, России 60/55, Англии 65/60. В то же время есть страны, в которых либо отсутствует система пенсионного обеспечения (например, в Китае ею охвачены только некоторые категории горожан), либо вводятся системы «гибкой пенсии» (Швеция, Дания), предусматривающие «скольжение» пенсионного возраста. В этих случаях формально установленный возраст перехода от зрелости к старости отсутствует. Немаловажно и то обстоятельство, что календарный возраст это достижение современного общества. В прошлом люди затруднялись назвать дату своего рождения и связывали ее с каким-то значимым природным или историческим событием. И сегодня календарный возраст старости не во всех случаях может служить релевантным критерием кросскультурного сравнения, поскольку зависит от уровня экономического развития страны, состояния системы социального обеспечения, деятельности профсоюзов, продолжительности жизни, качества здоровья и уровня трудоспособности населения. Большое значение для исследования «социальных часов» имеют представления о социальном возрасте, который определяется не столько внешними 1 Молевич Е.Ф. К анализу сущности и формы социальной старости // Социологические исследования С

50 признаками, сколько изменениями в социальной деятельности и отношениях. Поэтому глубинные межкультурные различия лучше всего отражает ролевой набор, закрепленный за старшей возрастной группой. Отношение к пожилым людям определяется их участием в общественной жизни, объемом прав, авторитетом. «В современных обществах, отмечает А. Смолькин, совет старейшин может играть значительную роль в культурной и политической жизни там, где наблюдается стремление противопоставить модернизации, вызванной внешними влияниями, традиционные ценности (например, современные исламские государства); порой он выступает как интегрирующий фактор в молодых государствах с трибалистической социальной структурой, что особенно характерно для стран Африки» 1. Развитие европейского понимания старости напоминает движение маятника: от признания старости как концентрата мудрости и механизма передачи социокультурного опыта до полного ее отрицания как ценности и естественного состояния человека. Отказ от традиционных взглядов на старость произошел примерно в XVI в. и обозначился словами М. Лютера: «Старость это живая могила». С этого момента геронтофобия набирает силу. В XX в. она получает свое логическое завершение в противопоставлении молодости и старости как ценности и антиценности и социальной изоляции и депривации старшего поколения. Не случайно появилось одно из названий этого периода жизни человека «возраст невидимки». Для индустриальных и постиндустриальных культур стали характерными четкое разделение возрастных когорт и соответственно четкая дифференциация желательных социальных ролей. Геронтологические группы стали рассматриваться как суб- или даже контркультурные группы, а в механизме передачи социокультурного опыта они потеряли роль субъекта трансляции ценностей и превратились в ее объект. 1 Смолькин А. Исторические формы отношения к старости // Отечественные записки Электронный ресурс. URL: strana-oz.ru/?numid=24&article=1077 (дата обращения ). 50

51 Сложившаяся к XX в. западноевропейская модель старости объясняется теорией жизненного пути. Согласно ей жизнь человека концентрируется вокруг трудовой занятости и семьи. Старость и старение исключают активный и продуктивный труд, сопровождаются потерей способности к деторождению и разрушением социальных связей и отношений с друзьями, коллегами, взрослыми детьми. Соответственно старость рассматривается как отклонение от нормы, нежелательное состояние человека. Н.В. Игнатьева полагает, что старость олицетворяет для западной культуры все то, что вступает в противоречие с актуальными ценностями индустриального и постиндустриального социума, такими, как личный успех, достижения, результат, материальное благосостояние, динамичность, мобильность, т.е. ценностями, вытекающими из «молодого состояния». «Третий возраст», по ее мнению, как потенциальная возможность развития человечества в современной культуре не только негативизируется, но даже игнорируется или отрицается 1. В конце XX в. во взглядах на старость наметилось возвратное движение. Состояние постиндустриальных обществ и обществ переходного типа, к которым относится Россия, во многом стало определяться старшим поколением, хотя этот объективный факт не всегда признается и учитывается в реальной социальной практике. Старение населения развитых стран, названное «тихой революцией» 2, закономерно приводит к экономической, социальной и культурной переоценке значения старшего поколения и старости в целом. Под влиянием многочисленных демографических и геронтологических исследований пересматриваются возможности сохранения и использования человеческого капитала старшего поколения. Новая модель старости расширяет диапазон социальных ролей, доступных старшему поколению. «Возраст невидимки» превращается в «серебряный 1 Игнатьева Н.В. Культурный потенциал «третьего возраста»: автореф. дисс. канд. культурол. наук. Челябинск, C Денисенко М. Тихая революция // Отечественные записки Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 51

52 возраст», с наступлением которого социальные роли предыдущего периода не утрачиваются, а трансформируются. Нельзя согласиться с А. Смолькиным в том, что для западной культуры характерно «исчезновение» старости 1. В западноевропейской и североамериканской культурах представления о старости и ее оценки стали более дифференцированными. Увеличение продолжительности жизни и ранний выход на пенсию в развитых странах послужили основой деления «третьего возраста» на три части пожилой возраст, старость и дряхлость, называемую «четвертым возрастом». В этом видится качественное отличие постиндустриальных обществ от традиционных, для которых такое деление не характерно. В США и Европе позитивно оцениваются «молодые старики» молодые не по возрасту, а по жизненной позиции и выполняемым социальным ролям. «Молодые старики» это те, кто много путешествует, активно занимается общественной деятельностью, кто приобретает новые профессии, организует свой бизнес, вступает в новый брак 2. Негативно воспринимается традиционная старость с характерными для нее пессимистическим взглядом на себя и окружающий мир, зацикленностью на болезнях и оторванности от людей. Таким образом, в социальной практике «работают» концепции успешной старости и социального ухода. Как известно, научные теории являются отражением и вербализацией витающего «в воздухе» общественного мнения. Первая установка, характерная для общественного сознания современных американцев и европейцев, объясняется и поддерживается теорией, согласно которой человек в пожилом возрасте должен быть активным членом общества, по возможности сохранять стиль жизни и ценностные установки среднего возраста. Необходимо преодолевать возрастные стереотипы, в соответствии с которыми должны быть утрачены ин- 1 Смолькин А. Исторические формы отношения к старости // Отечественные записки Электронный ресурс. URL: strana-oz.ru/?numid=24&article=1077 (дата обращения ). 2 Пайфер М. Иная страна. Как не заблудиться в эмоциональном мире пожилого человека // Отечественные записки Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 52

53 тимные отношения, социальная и сексуальная активность или ролевые функции, свойственные среднему возрасту. Для этого необходимо заменить прежние социальные отношения новыми 1. Вторая концепция освобождения, или «социального ухода» содержит негативный образ старости, в большей степени характерный для российской культуры. Согласно ей, старость представляется как утрата социальных ролей, присущих среднему возрасту увольнение с работы, расторжение социальных связей, потеря друзей и подготовка к смерти 2. Заметим, что последняя социальная роль существенно меняется от культуры к культуре. По мнению Ф. Арьеса, отношение к смерти играет особую роль в формировании картины мира той или иной социокультурной общности, и может пролить свет на отношение ее представителей к жизни и другим ценностям 3. Так, например, в западных культурах существует неформальное табу на тему смерти, а практика похорон почти лишена публичности, ритуальные действия минимизированы. Напротив, в традиционных культурах подготовка к смерти (духовная и практическая) играет ключевую роль в жизни пожилого человека, а деятельность по подготовке и осуществлению похорон институционализирована. Новые для западных обществ представления о социальном времени «серебряного возраста» и складывающиеся на их основе социальная политика и социальная практика активизации старшего поколения представляются эффективной стратегией укрепления социально-экономического и социокультурного потенциала общества. В то же время перспективы заимствования такой модели старости странами других регионов мира выглядят несколько туманными. Несмотря на культурное разнообразие Востока, можно обозначить общие для различных стран черты в представлениях о старости. Традиционное для них предельно уважительное отношение к старым людям в целом сохраняется и се- 1 Козлов А.А. Теории и традиции западной социальной геронтологии // Психология старости и старения: Хрестоматия / сост. О.В. Краснова, А.Г. Лидерс. М., С Феофанов К.А. Старость в современном общества: Руководство по геронтологии // Психология старости и старения: Хрестоматия / сост. О.В. Краснова, А.Г. Лидерс. М., С Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., С

54 годня 1. Например, в современном Узбекистане по-прежнему принято обращение к родителям и прародителям на «Вы», при каждом посещении отдельно живущих престарелых родственников дети приносят подарки, продукты питания. В ближневосточных культурах старость все также рассматривается как время максимального накопления мудрости, подведения итогов жизни, приближения к вечности и запредельному миру и в некоторых случаях даже проникновения в него. Возраст дает право на авторитет и заботу в семье, социальной группе и обществе при условии соответствия человека образу и поведению, предписанному традицией данному возрасту. В историческом прошлом Индии «возраст случался» 2 примерно в лет, после замужества или женитьбы детей и передачи молодым функций хозяев дома. По данным И. Глушковой, в современной Индии нижний порог старости относится к 55 годам. Индийских государственных служащих в обязательном порядке отправляют на пенсию в 58 лет, университетской профессуре разрешают преподавать до 60 лет 3. Культурное, этическое и религиозное многообразие Индии препятствуют унификации представлений о возрасте наступления старости и представлений о ней. Тем не менее, водораздел между 50 и 60 годами субъективно воспринимается большинством как наступление старости 4. Сферой самореализации старых индийцев, правда, только избранных, является политика и общественная деятельность. Нижняя граница возраста для вступления на пост президента 35 лет, верхней границы не существует. Сегодняшнему президенту Индии Пратибхе Патил 77 лет (заняла президентский пост в 73 года), премьер-министру Манмохану Сингху 79 лет, министру сельского хозяйства Шараду Павару 71 год, Капилу Сибалу, министру связи 63 года. «Рядовые» же старики «отлучены» от активной общественной и трудовой деятельности: присматривают за внуками, становятся паломниками, уходят 1 Волынская Л.Б. Престижность возраста // Социологические исследования С В индийском языке выражение «возраст случился» означает наступление старости. 3 Глушкова И. «Возраст случился»: модель и антимодель индийской старости // Отечественные записки Электронный ресурс. URL: strana-oz.ru//?numid=24&article=1079 (дата обращения ). 4 Там же. 54

55 в города вдов или готовятся к смерти в священном городе Варанси. До сих пор, несмотря на законодательный запрет сати 1 и меры по защите женских прав, индийские вдовы попадают в социальную изоляцию и не могут выполнять обычные для стариков социальные роли. В отличие от Индии, в современном Китае интенсивность и масштабы модернизации, а значит и темпы формирования постиндустриального общества, значительно выше. Однако в общественном сознании по-прежнему сохраняется принцип «сяо», означающий комплекс этических правил, регламентирующих уважительное поведение по отношению к пожилым людям. Правила «сяо» являются не только идеалом, но в большинстве случаев реальной поведенческой установкой. В Китае «молодой человек обязательно подставит руку пожилому, когда он спускается или поднимается по лестнице, постарается чем-то услужить старшему гостю, проводить до двери. Или одна девушка рассказывает, что купила в столице двухкомнатную квартиру и отдала эту квартиру своим родителям, а сама живет сейчас в общежитии. Для нас практически невероятная ситуация, а там вполне нормальная» 2. Однако следует отметить, что стремительное «постарение» Китая, которое серьезно увеличивает демографическую нагрузку, подрывает принципы «сяо». Оказание уважения и помощи старикам переходит из категории индивидуального морального долга в категорию социальной ответственности общества, т.е. начинает приобретать обезличенный, формальный характер. Доказательством служат многочисленные случаи агрессии против стариков, а также увеличение числа домов для престарелых. Кстати, нужно отметить, что и в Китае, и в Индии приняты законы, обязывающие детей заботиться о престарелых родителях. В качестве наказания закон предусматривает лишение свободы. Наметившиеся тенденции к изменению культурных традиций получили нега- 1 Сати похоронный ритуал самосожжения в Индии, согласно которому вдова умершего должна вслед за ним взойти на погребальный костер. Название ритуала происходит от имени богини Сати, впервые совершившей самосожжение. В 1987 году сати был запрещен законодетельно, но до сих пор иногда практикуется в отдаленных индийских поселениях. 2 Севидова Н. Старость это остров, на котором человек остается в одиночестве // RELGA (224). Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 55

56 тивные оценки в общественном мнении этих стран. Разрыв поколенческих связей и стратегии восстановления статуса старшего поколения, характерные для западной культуры, не воспринимаются как неотъемлемые атрибуты модернизации. Поэтому в этих культурах складывается модель старости, отличная от западных образцов. Что же касается России, то здесь сложился весьма устойчивый негативный образ старости. С одной стороны, произошло разрушение уважительного отношения к старости и старикам, связанное с девальвацией ценностей традиционной культуры, переходом к префигуративной культуре, ориентированной на ценности молодежной культуры, чрезвычайно низким качеством жизни старшего поколения россиян. С другой стороны, отсутствуют условия для реализации европейской модели успешной старости. В условиях тотального дефицита экономическая активность старшего поколения рассматривается как незаконная конкуренция более молодым поколениям. Концепция университетов «третьего возраста», способная изменить общественное мнение и обновить человеческий и социальный капитал старшего поколения, только начинает воплощаться в жизнь. Все это определяет негативное содержание представлений о старости в российской культуре и ее низкое положение в иерархии престижа возрастных состояний. В современном обществе понятие «старость» стало синонимом неуспеха, потерь, отсталости. Соответственно, набор социальных ролей, отведенных пожилым, ограничивается традиционным присмотром за внуками, ведению домашнего и приусадебного хозяйства. Он исключает активное участие в общественной, экономической, культурной, профессиональной сферах 1. В то же время пожилые россияне, хотя бы в силу увеличения их доли в структуре населения и наличия мощного образовательного и профессионального капиталов, не могут не учитываться при разработке концепций социальноэкономического и культурного развития общества. В этом случае заимствова- 1 Хозина Ж.В. Социально-культурная активизация лиц третьего возраста как условие преодоления эйджизма: на примере Великобритании: автореф. дисс. канд. педагог. наук. М., С

57 ние западной модели успешной старости и ее адаптация к современным социальным условиям и традициям России могли бы стать одним из способов решения проблемы старшего поколения. 57

58 Глава 2. Что говорят о времени ученые И поступь и голос у времени тише Всех шорохов, всех голосов. Шуршат и работают тайно, как мыши, Колесики наших часов. Лукавое время играет в минутки, Не требуя крупных монет. Глядишь, на счету его круглые сутки, И месяц, и семьдесят лет. Секундная стрелка бежит что есть мочи Путем неуклонным своим. Так поезд несется просторами ночи, Пока мы за шторами спим. Самуил Маршак Когда и зачем люди задумываются о времени? Существует множество разных ответов на этот вопрос. Ученые, в отличие от других людей, не только задумываются, но и глубоко размышляют, пишут и говорят о времени. Если бы мы задались целью создать Энциклопедию Времени с именами тех, кто когда-то что-то сказал о нем, то издание получилось бы довольно объемным, с многоточием в конце. То, что достаточно трудно сделать в рамках энциклопедического жанра, тем более невозможно изложить в объеме небольшой главы. Но у автора есть замечательное право выбора, и оно позволяет кратко представить «признания» тех ученых, взгляды которых нетривиальны, неожиданны, иногда просто пронзительно красивы. И все они, как бусины на четках, нанизаны на любовь к Времени. Письмо другу о времени В гг. н.э. на склоне своих лет наставник императора Нерона и государственный деятель Луций Анней Сенека пишет одно из самых известных своих произведений «Нравственные письма к Луцилию». Луцилий друг и ученик Сенеки стал адресатом 124 писем римского философа-стоика. Со- 58

59 брание этих писем представляет собой свод этических норм, которые были результатом непростого, полного драматических сюжетов, жизненного пути Сенеки 1. «Нравственные письма к Луцилию» квинтэссенция жизненной мудрости древнеримского философа открываются письмом, посвященным времени. Случайно ли? Думается, что нет. Приведем текст письма полностью, тем более, что оно написано очень лаконично: «Письмо 1. Сенека приветствует Луцилия! (1) Так и поступай, мой Луцилий! Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря проходило. Сам убедись в том, что я пишу правду: часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всех потеря по нашей собственной небрежности. Вглядись-ка пристальней: ведь наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую на безделье, и всю жизнь не на те дела, что нужно. (2) Укажешь ли ты мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами, ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежат смерти. Поступай же так, мой Луцилий, как ты мне пишешь: не упускай ни часу. Удержишь в руках сегодняшний день меньше будешь зависеть от завтрашнего. Не то, пока будешь откладывать, вся жизнь и промчится. (3) Все у нас, Луцилий, чужое, одно лишь время наше. Только время, ускользающее и текучее, дала нам во владенье природа, но и его кто хочет, тот и отнимает. Смертные же глупы: получив что-нибудь ничтожное, дешевое и наверняка легко возместимое, они позволяют предъявлять себе счет; а вот те, кому уделили время, не считают себя должниками, хотя единственно времени и не возвратит даже знающий благодарность. (4) Быть может, ты спросишь, как поступаю я, если смею тебя поучать? Признаюсь чистосердечно: как расто- 1 Грималь П. Сенека, или Совесть Империи / Пер. с фр. Е.В. Головиной; Вступ. ст. и науч. ред. Т.А. Бобровниковой. М.: Мол. Гвардия, с: ил. (Жизнь замечат. людей: Сер. биогр.; Вып. 830). 59

60 читель, тщательный в подсчетах, я знаю, сколько растратил. Не могу сказать, что не теряю ничего, но сколько теряю, и почему, и как, скажу и назову причины моей бедности. Дело со мною обстоит так же, как с большинством тех, кто не через собственный порок дошел до нищеты; все меня прощают, никто не помогает. (5) Ну так что ж? По-моему, не беден тот, кому довольно и самого малого остатка. Но ты уж лучше береги свое достояние сейчас: ведь начать самое время! Как считали наши предки, поздно быть бережливым, когда осталось на донышке. Да к тому же остается там не только мало, но и самое скверное. Будь здоров». Что же заставило Сенеку обратиться к проблеме времени в этом первом письме к Луцилию? Ответ, вероятно, нужно искать в биографии философа, тех событиях, которые произошли с ним в этот период. Французский историк Пьер Грималь утверждает, что первые письма Сенека писал летом 62 г., сразу после «отставки» отстранения его Нероном от императорского двора 1. Сенека с трудом переживает свое «затворничество». Будучи человеком уже преклонных лет, он испытывает страх смерти, усиленный встречей в его имении со старым беззубым рабом, которого он помнил еще ребенком. Может быть, поэтому в этот момент его жизни время становится тем магическим кристаллом, сквозь который он пропускает свои мысли о смысле жизни человека и который он призывает чтить как самое главное богатство. Мы не можем сказать, что ответил Сенеке Луцилий на это письмо, но можем с уверенностью утверждать, что оно было актуально для него и для другого известного итальянца, писателя и политического деятеля XIX века Чезаре Канту, который писал, что «расточительность времени худшая из всех». Сверхактуально письмо Сенеки и для нас, живущих в XXI в. и страдающих той же «болезнью» расточительностью по отношению к времени. В век стремительных скоростей такая болезнь становится особенно опасной, хотя нас 1 Грималь П. Сенека, или Совесть Империи / Пер. с фр. Е.В. Головиной; Вступ. ст. и науч. ред. Т.А. Бобровниковой. М.: Мол. Гвардия, с. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 60

61 и пытаются спасти многочисленные книги и учебные пособия по таймменеджменту искусству управления временем. Интернет-сайты пестрят интригующими заголовками: «5 лучших книг по тайм-менеджменту», «8 лучших книг по тайм-менеджменту», «Топ-10 книг по тайм-менеджменту»! И все они обещают сделать нашу жизнь успешнее, спокойнее, удобнее, а нас самих избавить от стресса, трудоголизма или прокрастинации 1, одновременно сделав продуктивнее, креативнее, организованнее, более независимыми и т.д. Какие только красивые и многообещающие или, наоборот, пугающие и мотивирующие названия не придумывают их авторы: «Тайм-драйв: как успевать жить и работать» 2, «Тайм-менеджмент для молодых мам или как все успевать с ребенком» 3, «Легкий способ перестать откладывать дела на потом» 4, «Как привести дела в порядок» 5, «Результативный тайм-менеджмент» 6, «Жесткий тайм-менеджмент: возьмите свою жизнь под контроль» 7, «Работай меньше, успевай больше» 8, «К черту все! Берись и делай» 9, «Экстремальный тайм-менеджмент» 10, «Как работать по 4 часа в неделю и при этом не торчать в офисе «от звонка до звонка, жить где угодно и богатеть» 11. Конечно, кого-то эти названия завораживают (не случайно все эти книги становятся бестселлерами), а кого-то пугают и заставляют срочно обратиться к со- 1 Прокрастинация поведенческая «аномалия», проявляющая в склонности к постоянному откладыванию дел, в том числе важных и срочных; в повседневной жизни это явление чаще называют другим словом «лень». 2 Архангельский Г. Тайм-драйв: как успевать жить и работать. М.: Изд-во «Манн, Иванов и Фербер», Хайнц М. Тайм-менеджмент для молодых мам или как все успевать с ребенком. М.: Речь, с. 4 Фьоре Н. Легкий способ перестать откладывать дела на потом. М.: Манн, Иванов и Фербер, с. 5 Аллен Д. Как привести дела в порядок. М.: Вильямс, с. 6 Трейси Б. Результативный тайм-менеджмент. М.: SmartBook, с. 7 Кеннеди Д. Жесткий тайм-менеджмент: возьмите свою жизнь под контроль. М.: Альпина Паблишер, с. 8 Глисон К. Работай меньше, успевай больше. М.: Манн, Иванов и Фербер, с. 9 Брэнсон Р. К черту все! Берись и делай. М.: Манн, Иванов и Фербер, с. 10 Мрочковский Н., Толкачев А. Экстремальный тайм-менеджмент. М.: Альпина Паблишер, с. 11 Феррис Т. Как работать по 4 часа в неделю и при этом не торчать в офисе «от звонка до звонка, жить где угодно и богатеть. М.: Добрая книга, с. 61

62 временным тайм-гаджетам, ежедневникам, планнингам, овладевать искусством постановки жизненных целей. Безусловно, авторы книг по тайм-менеджменту заслуживают большого уважения, поскольку вооружают человека замечательными социальными технологиями, помогающими решить их жизненные проблемы с помощью эффективного использования времени. Но здесь очень кстати привести слова средневекового мыслителя Абу-ль-Фараджа 1 : «Удивительно устроен человек: он огорчается, когда теряет богатство, и равнодушен к тому, что безвозвратно уходят дни его жизни». Время, о котором пишет Сенека Луцилию, и время, которое становится предметом тайм-менеджмента, разное. Что думает о времени человек, который, вопреки советам, хочет работать больше, чем 4 часа в неделю, и у которого богатство не является целью его жизни, а дела находятся в полном порядке? Ему нужно другое время, то, о котором писала поэт Анастасия Загодина 2 : На что мы тратим жизнь! На мелочные ссоры, На глупые слова, пустые разговоры, На суету обид, на злобу вновь и вновь. На что мы тратим жизнь. А надо б на любовь. Сжигаем жизнь дотла всѐ на пустое что-то На нудные дела, ненужные заботы. В угоду обществу придумываем маски. На что мы тратим жизнь! А надо бы на ласки. Мы распыляем жизнь на сумрачную скуку, На «имидж» и «престиж», ненужную науку, На ложь и хвастовство, на дармовую службу. На что мы тратим жизнь? А нужно бы на дружбу. Куда-то всѐ спешим, чего-то добываем. Чего-то ищем всѐ а более теряем; Всѐ копим: золото, тряпьѐ и серебро. На что мы тратим жизнь! А надо б на добро. Волнуемся, кричим, по пустякам страдаем; С серьѐзностью смешной вещички выбираем. Но сколько не гадай всѐ выберешь не ту. 1 Абу-ль-Фарадж (епископ Григорий) сирийский христианский церковный деятель, писатель и учѐныйэнциклопедист ( годы жизни). 2 Анастасия Загодина псевдоним поэта Ольги Журавлевой. 62

63 На что мы тратим жизнь. А надо б на мечту. Боимся радости, боимся верить в сказки, Боимся и мечты, и нежности, и ласки; Боимся полюбить, чтоб после не тужить. На что мы тратим жизнь?! А надо просто жить! Тайм-менеджмент формирует культуру времени и является элементом общей культуры деловых сообществ, служит показателем качества жизни, деятельности, развития ее представителей. Например, для бизнес-сообщества темпоральные ценности, объективированные во времени бизнес-проектов, сочетаются с тщательно выверенными, отработанными технологиями планирования личной и деловой жизни собственной и сотрудников. Эффективность планируемых и реализованных проектов зачастую измеряется временем, затраченным и сэкономленным на них. Следовательно, культура времени менеджера становится способом измерения его квалификации и личной эффективности. Не менее значима роль культуры времени в деятельности представителей структур государственного управления и власти. По мнению исследователей, любая администрация или бюрократическая организация, «которая не включает в себя временной контекст, будет неправильно описывать бюрократическую специфику, которую она должна отразить или проверить» 1. Тем не менее, несмотря на большое количество пособий, методических разработок и программ тренингов по тайм-менеджменту, в этой области попрежнему больше загадок и вопросов, чем ясных ответов. Связано это с тем, что тайм-менеджмент охватывает не все социальное время, а только ту его часть, которая находится в распоряжении личности и организации и касается в основном производственной проблематики 2. Между тем, существует еще выходящее за ее пределы время социальной общности, общества в целом, имеется интересный опыт управления этими видами времени, почти не осмысленный наукой. 1 Культура времени // Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник. Ростов-на-Дону, См.: Резник С.Д. и др. Персональный менеджмент. М., 2008; Резник С.Д. Управление кафедрой. М.,

64 Управление социальным временем представляет собой более широкую область научного исследования и социальной практики, нежели таймменеджмент. В менеджменте время является одним из ресурсов организации, включающим рабочее время рядовых сотрудников, менеджеров, время организационных процессов. Сотрудник традиционной организации, основанной на иерархических отношениях, продает свое время работодателю и тем самым отказывается от возможности самостоятельно распоряжаться им. В этом случае он выступает пассивным носителем социального времени, потенциал которого раскрывается в зависимости от воли и способностей менеджера. Задача последнего заключается в поиске способов рационального использования времени для извлечения дополнительной прибыли 1. Менеджеру необходимо так выстроить организационные процессы, чтобы благодаря этому в единицу времени производилось больше действий, продукции или услуг. Во внеорганизационной сфере общества складывается более сложная система темпоральных отношений и управления ими. Здесь действует намного больше социальных субъектов, реализующих те или иные темпоральные стратегии поведения, более сложными становятся сами темпоральные отношения и взаимодействия. Возникает множество непростых вопросов: кому принадлежит время той или иной социальной общности время молодежи, пенсионеров, горожан? кто им распоряжается и управляет (и управляет ли)? с какими целями? что это дает представителям социальных общностей? На все эти вопросы тайм-менеджмент ответа не дает: у него специфическое предметное поле, достаточно конкретные, прагматические задачи, ограниченные методы. Менеджеризм не позволяет увидеть и раскрыть особенности времени социальной общности и общества, которое имеет иное качество, структуру и функции. Напомним читателю о Сенеке, именем которого открывалась эта глава, ведь он тоже был «управленцем». Существуют многочисленные доказательства 1 Акулич М.М. Власть и управление временем // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика С

65 его весомой роли в государственной политике Рима и личного влияния на Нерона. Считается, что отлучение Сенеки от императора произошло именно потому, что последний очень боялся нравственной оценки своего учителя и наставника. Его присутствие мешало Нерону творить зло без оглядки. Сенека был государственным деятелем и его адресант Луцилий тоже 1! В этом смысле письмо о времени приобретает характер не только личной переписки, но и является философским основанием духовного воспитания тех людей, которые готовы взять ответственность управлять другими. Эксперименты со временем В истории научной и художественной литературы время не раз становилось главным «героем» произведений или, по меньшей мере, поводом для их создания. Некоторые из этих книг стали бестселлерами. Так, на протяжении 1920-х гг. шесть раз была переиздана книга Джона Данна «Эксперимент со временем» 2. Отечественному читателю имя ее автора мало о чем говорит, а вот главный вопрос, который он ставит и раскрывает, так или иначе вставал перед многими. Это вопрос о вещих снах: как они возможны и почему снятся людям? На языке науки это явление получило название прекогниции. Автор «Эксперимента со временем» утверждал, что во сне (или как сейчас бы сказали, во сне как измененном состоянии сознания) время человека приобретает свойства пространства. И в этом пространстве человек может перемещаться в прошлое и будущее, перенося информацию из будущего в прошлое. В обычном состоянии мы воспринимаем время линейно, то есть живем, как бы прочитывая книгу с первой страниц до последней. На самом деле, согласно концепции Дж. Данна, прошлое, настоящее и будущее сосуществуют одновременно, и это отражается в понятии многомерного времени. Человеческое сознание в обычном состоянии не может воспринять и постичь это многомерное время и вынуждено его линейно «пролистывать», перемещаясь из про- 1 Имеются исторические свидетельства, что Луцилий был прокуратором Сицилии. 2 Данн Дж. Эксперимент со временем. М.: Аграф, с. 65

66 шлого через настоящее в будущее. Во сне расширяются темпоральные возможности человека и возможности «путешествия» во времени. Приведем небольшой отрывок из книги Данна: «Что если сны сны вообще, любые сны, сны каждого человека состоят как из образов прошлых событий, так и из образов будущих событий, смешанных примерно в равных пропорциях. Что если Вселенная, в конце концов, действительно протянута во времени и наш однобокий взгляд на нее взгляд, непонятным образом скрывающий от нас "будущее" и движущимся "настоящим моментом" отрезающий нас от нарастающего "прошлого", порожден барьером, который воздвигается нашим умом и существует только тогда, когда мы бодрствуем? Что если ассоциативная сеть действительно протянута не только в том или ином направлении в пространстве, но и назад и вперед во времени, и внимание сновидящего, естественно и беспрепятственно следуя наилегчайшим путем по разветвлениям сети, постоянно пересекает тот на самом деле несуществующий экватор, который мы при пробуждении совершенно произвольно проводим поперек Вселенной?» 1. Задуматься о вещих снах, феномене дежавю Джона Данна заставил ряд событий в его личной жизни, а именно иногда «дословное», иногда трансформированное повторение снов наяву. Выдвинув гипотезу о нормальности этих явлений, он провел ряд экспериментов, в которых участвовал сам, его родственники или друзья. Суть их заключалась в том, чтобы систематически записывать сны и затем перечитывать эти записи, фиксируя их следы и образы в реальных событиях. Эксперименты, описываемые Данном, интересны не сами по себе (в конце концов подобные сны хоть раз в жизни фиксирует, наверно, каждый человек), а в контексте теории серийного времени. Время в данновской трактовке представляет собой серию временных срезов прошлого и будущего, которые подобно системе зеркал могут быть отраже- 1 Данн Дж. Эксперимент со временем. М.: Аграф, С

67 ны в настоящем благодаря особому состоянию сознания человека. У каждого временного среза есть свой Наблюдатель ( 1), который следит за другим (наблюдатель 2), а тот в свою очередь за наблюдателем 3. И все эти Наблюдатели находятся в одном сознании это один и тот же человек в состоянии сна. А все временные срезы есть ничто иное, как серия темпоральных систем, выстроенных в иерархическом порядке (по принципу матрешки). Интересно, что создатель этой оригинальной концепции многомерного времени не был философом, психологом и психоаналитиком. По профессии он был летчиком и авиаинженером, конструирующим летательные аппараты, а по призванию мыслителем, написавшим не только «Эксперимент со временем», но и близкие ему по духу книги «Серийное мироздание» и «Ничто не умирает» 1. По мнению его современников (Данн умер в 1949 г., а книги его были написаны в конце гг.), они произвели огромное впечатление не только на простых обывателей. Под влияние книг Джона Данна попал писатель Хорхе Луис Борхес, написавший эссе «Время и Дж.У. Данн», новеллы «Другой», «Скрытая магия в "Дон Кихоте"», «Сад расходящихся тропок». Теория Дж. Данна легла в основу пьесы Джона Пристли «Время и семья Конвей». Среди других писателей, воспринявших идеи Данна, О. Хаксли, А. Касарес, О. Стэплдон, Г. Пайпер, У. Берроуз, Ч. Гейтвуд, Ф. Пирс, Дж. Лаймингтон, К. Воннегут. Отголоски книги Данна звучат и в современной художественной культуре. Так, Энтони Пик в романе «Есть ли жизнь после смерти?» (2006) попытался проинтерпретировать идеи Данна в контексте квантовой физики и нейробиологии. А фильм Гаспара Ноэ «Необратимость» (2002) представляет собой яркую киноиллюстрацию теории Данна. Сюжет фильма образован 13 эпизодами, последовательность которых разворачивается в обратном хронологическом порядке, что создает поразительный временной эффект. Главная героиня фильма, роль которой исполнила Моника Белуччи, в конце фильма (или в начале исто- 1 Dunne J.W. The Serial universe. L., 1930; Dunne J.W. Nothing Dies. L.,

68 рии) читает «Эксперимент со временем». Фильм «Необратимость», впервые представленный на Каннском кинофестивале в 2002 г., вызвал неоднозначные отклики кинозрителей и профессиональных критиков из-за сюжета и жанра (драматический триллер). Однако непростая для восприятия темпоральная организация киноленты и знание содержания той книги, которую читает Алекс, служат способом позитивной ее интерпретации. Данн писал о времени сна, о возможных вещих снах, не всегда сбывающихся, но предупреждающих. Ссылка на книгу Данна это, скорее всего, оптимистический символ для зрителей, умеющих правильно видеть и «читать» знаки нелинейного времени. Концепция серийного времени и серийного наблюдателя в многомерном времени, проиллюстрированная в книге Дж. Данна рисунками и графиками, не случайно нашла свой отклик в кинематографе. Этот вид искусства обладает прекрасными возможностями визуального воспроизведения идеи серийного времени. В художественном искусстве издавна используется прием мизанабим, построенный на рекурсии, т.е. воспроизводстве объекта внутри другого объекта. Этот художественный прием известен как «рассказ в рассказе», «фильм в фильме», «картина в картине», «спектакль в спектакле». Его использовали автор «Илиады», Бокаччо в «Декамероне», Сервантес в «Дон Кихоте», помещавшие внутри одной истории другую, так или иначе связанные между собой. Мизанабим излюбленный прием Набокова, Булгакова, Кортасара, Маркеса и Борхеса. Среди художников он был популярен у Джотто, Яна ван Эйка, Сальвадора Дали: в свои картины они «встраивали» другие изображения или зеркальные отражения каких-то сюжетов. В кинематографе прием мизанабима может строиться на игре зеркал, многократно повторяющих изображение. Жан Кокто, Орсон Уэллс, Райнер Вернер Фассбиндер использовали его в качестве метафоры иллюзорности мира, многоликости человека и времени 1. Благодаря мизанабиму многомерное время 1 Орлов П. Приемы: Мизанабим или «фильм в фильме» Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 68

69 воспроизводится в фильмах режиссеров Феллини, Вайды, Годара 1, иногда с «перекосом» в прошлое. Т.В. Бакина, исследовавшая феномен ностальгического кино в современном кинематографе, полагает, что использующийся в нем прием ретроспективной стилистики воспроизводит сложный характер прошлого и настоящего 2, а «ключевым фактором для ностальгического переживания как культурного феномена является время» 3. Как видим, метод эксперимента имеет широкие возможности в постижении времени и в науке, и в искусстве. Например, в популярной и научной литературе по психологии достаточно часто приводится известный эксперимент Мишеля Сифра, который он осуществил в 1962 г. Будучи специалистом в области геологии и спелеологии, он добровольно опустился в глубокую пещеру Скарассон (во Французских Альпах), где провел в абсолютном одиночестве без всяких часов 2 месяца. Особенностями этого эксперимента было проведение его в экстремальных условиях пещерного ледника: температура там была близка к 0 градусов, а влажность составляла 100%. Главная задача, которую ставил перед собой Сифр, состояла в изучении изменений представлений о времени в отсутствии каких-либо природных и социальных ориентиров 4. Чуть позже, в гг., Мишель Сифр устраивает целую серию хронобиологических опытов с участием мужчин и женщин 5. А спустя 10 лет, в 1972 г. Сифр повторяет эксперимент над собой, опустившись в пещеру Миднайт (Техас) на целых 205 дней. Исследования М. Сифра получили широкую известность и финансовую поддержку Управления экспериментов и изысканий Военного ведомства и других правительственных ведомств Франции. Они имели большое значение для космонавтики, поскольку в космосе возникает ситуа- 1 Гуларян А.Б. Размышления над книгой Джона Уильяма Данна «Эксперимент со временем» Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Примерами таких фильмов служат сериалы «Звездные войны» и «Твин Пикс» (Д. Линч и М. Фрост, ), фильмы В. Алена «Пурпурная роза Каира» (1985), «Полночь в Париже» (2011). 3 Бакина Т.В. Образ прошлого и ностальгическое переживание в кинематографе: препринт WP20/2014/05. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, С Гансвинд И.Н. Мишель Сифр исследователь времени Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 5 Сифр М. В безднах Земли. М.: Прогресс, с. 69

70 ция физической и социальной изоляции, подобная той, в которую попадал сам спелеолог и его испытуемые. В этой ситуации космонавту приходится жить, подчиняясь собственным биологическим и психологическим ритмам. Сифр получил поддержку и научного сообщества: он работал совместно с профессором Францем Гальбергом из NASA, изучавшим биоритмы человека, консультировался с профессором Жуве, известным своими исследованиями сна и сновидений, и профессором Фрессом, который одолжил для эксперимента приборы, регистрирующие рефлексы, и разработал серию психологических тестов 1. 4 января 2000 г. Мишель Сифр, будучи уже в солидном возрасте, поднимается из пещеры Кламуз, проведя под землей более двух месяцев. Освободившись не только от пространственного заточения, но и от безвременья, Сифр сообщил: «Я единственный, кто смог осуществить три научных испытания "вне времени" в возрасте 23, 33, а затем и 60 лет. Программы медицинских экспериментов и наблюдений были идентичны во всех трех экспедициях, и есть возможность сравнить физиологические и психологические функции в процессе старения человека. Опыт мирового значения!» 2. Время деньги. И не только Когда Бог создавал время, он создал его достаточно. Эта ирландская пословица, вынесенная в эпиграф, заставляет поспорить с Богом, поскольку современному человеку как раз больше всего не хватает времени. Заметим, ни денег, ни богатства, ни славы, а именно времени. Одним не хватает времени, чтобы заработать деньги, другим чтобы потратить их и пообщаться с близкими, третьим не хватает времени, чтобы успеть насладиться достигнутыми успехами. 1 Гансвинд И.Н. Мишель Сифр исследователь времени Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Мишель Сифр: часов под землей. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 70

71 Причисление времени к дефицитным ресурсам и сопоставление его с финансовым капиталом составляет достаточно глубокую и давнюю традицию в науке. Ее «законодателями» выступили экономисты, хотя понятие времени не стало предметом анализа большинства из них. Однако сама традиция изучения экономики времени была сформирована в таком теоретико-методологическом ключе, что дала возможность ее развития в социальных и гуманитарных науках. Время как экономическая категория впервые по-настоящему глубоко было проанализировано Карлом Марксом, хотя еще до него о необходимости учета рабочего времени как основе создания прибавочной стоимости говорил английский политэкономист Д. Рикардо. Специфика подхода К. Маркса заключается в том, что трактовка времени, которое мыслится, прежде всего, в экономическом измерении, тем не менее имеет достаточно широкие границы. Категория времени помогает осмыслить, прежде всего, производственные, экономические отношения («рабочее время», «время производства», «время труда»), однако принципы изучения самого феномена, выходят далеко за сферу экономических отношений. Источником временных изменений, по Карлу Марксу, выступают противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Наиболее яркие проявления социальных изменений, по мнению Маркса, наблюдаются в сфере именно материального производства. На наш взгляд, марксово понимание социального времени можно выразить понятием «напряжение времени». Напряжение времени создается двумя переменными, тесно связанными между собой: скоростью экономических процессов и остротой противоречий в социальных (классовых) отношениях. Классовые противоречия, по К. Марксу, есть отражение противоречий между производительными силами и производственными отношениями. Во-первых, эти элементы социальной системы сами по себе характеризуются различной динамикой, которая служит источником конфликта. Во-вторых, противоречия имеют определенную скорость вызревания и разрешения. В-третьих, на характер социального време- 71

72 ни влияют также способы разрешения социальных противоречий. Так, революция как способ разрешения классовых конфликтов усиливает динамику, делает социальные изменения ярко выраженными, контрастными, а значит, и более напряженными. Скорость экономических процессов является результирующей скоростей производства товара, оборота капитала, доставки товара на рынок и т.п. Маркс последовательно и подробно раскрывает значение фактора скорости в экономике. Категория времени становится центральной в анализе процесса обращения капитала 1. Время выступает характеристикой процесса превращения капитала в товар и товара в деньги. От скорости этого процесса зависит частота оборота капитала и увеличения его стоимости. Маркс выводит закон возмещения скорости массой капитала и массы капитала скоростью его обращения. Особое внимание он уделяет понятию рабочего времени, рассматривая его как меру труда, как живой и объективированный труд 2.Таким образом, в эпоху капитализма источниками «напряженности времени» становятся различия в скорости социально-экономических процессов, масштабы и темпы социальных изменений, а также способы их реализации. Важным методологическим принципом анализа времени у К. Маркса становится рассмотрение его макро- и микроуровней. Микровремя описывается понятиями рабочего и свободного времени, на макроуровне понятиями исторического и формационного времени. Это очень важно, поскольку на этом принципе базируется вся современная социология. Анализ диалектики рабочего и свободного времени, изложенный в работах К. Маркса и воспринятый советской социологией досуга и свободного времени, не теряет актуальности и сегодня. Помещенный в контекст современного научного знания о социальном времени общества постмодерна, он приобретает особое звучание. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч. Т. 46, ч. 2. М.: Изд-во полит. лит-ры, Там же. С

73 Появление понятий рабочего и свободного времени у К. Маркса связано с эпохой капитализма, когда в структуре социального времени четко определились границы двух сфер жизнедеятельности труда и досуга. В предыдущие эпохи эти границы были размыты. Например, в рабовладельческом обществе у зависимых классов досуга как такового не было. «Нет досуга для рабов», гласила древнегреческая пословица. Рабы и ремесленники отличались от людей высшего звания именно наличием времени для досуга и умением им пользоваться. В связи с этим закономерно возникает вопрос о современном человеке: а насколько он свободен, если свобода измеряется количеством досуга и умением его использовать. Сложный вопрос и ответ на него не всегда утешителен Карл Маркс одним из первых поставил задачу эмпирического изучения структуры времени рабочего человека. Он составил «Анкету для рабочих», в которой был целый ряд вопросов, посвященных времени. К сожалению, опрос не состоялся. Тем не менее, как документ «Анкета для рабочих» очень интересна. Маркс заложил в нее представления о количестве и структуре рабочего и свободного времени различных групп работников, например, взрослых и детей, сельских и городских жителей. Социальное время реализуется и конкретизируется посредством этих двух составляющих, а его динамика определяется изменениями их содержания и соотношения при переходе от одной формации к другой. Таким образом, в анализе Маркса оба уровня существования социального времени соединяются. Марксово определение свободного времени как способа преобразования «того, кто им обладает, в иного субъекта», вступающего в этом новом качестве в производство, как нельзя более актуально звучит сегодня, когда у определенных социальных групп свободное время не имеет той «нормы», которая определяет качество жизни и времени. Маркс писал, что и свободное время, и рабочее время должные иметь «нормальную меру», которая обеспечит возможность использовать их «достойным образом», т. е. максимально для развития личности. Именно такое качество и структура социального времени создают благосостояние общества, являются его «богатством». 73

74 Особенностью понимания социального времени в работах К. Маркса стала трактовка преемственности. Идея разрыва между различными состояниями и периодами в развитии общества достаточно ясно излагается у немецкого социолога. Революционный, скачкообразный характер социальных изменений рассматривается как единственно возможный способ перехода на более высокую ступень развития, как самый лучший механизм социального прогресса. Революционные социальные изменения естественным образом прерывают многие традиции, диахронные связи, делают ритм социального времени неровным, прерывистым. Переход от одной формации к другой мыслится в категориях «ликвидации», «изживания», «упразднения», т. е. полного разрушения старого, прошлого строя, надстройки (культуры, морали, духовности). Важный методологический принцип изучения социального времени в работах Маркса видится в появлении представлений о реальном его субъекте. И помогает этому анализ сущности классового конфликта. Антагонистические социальные классы, стремящиеся к сохранению или изменению существующих социально-экономических отношений, выступают носителями определенного исторического времени. Динамика социального времени представляется результатом активной деятельности представителей определенных социальных групп, реализующих свое стремление к изменению или сохранению существующих социальных отношений. Таким образом, К. Маркс выходит на понимание социального времени как атрибута определенных социальных отношений. Эта идея сохраняет свою актуальность и является важным методологическим основанием анализа взаимосвязи динамики социального времени и социальных страхов. Благодаря этому становится ясно, что изменения в системе социальных взаимоотношений, в расстановке социальных сил и их поляризации могут служить источником страха, неуверенности, агрессии и других негативных социальных эмоций. Понятно, что у Маркса социальные страхи имеют классовую природу: богатые боятся бедных, бедные боятся богатых, работодатели работников и наоборот, одни бояться потерять тот социальный порядок, 74

75 который обеспечивает им существование, другие до определенного момента боятся потерять то немногое, что у них есть. «Время это деньги» утверждал Бенджамин Франклин. Добавим: не только деньги, хотя они, конечно, являются одним из ключевых механизмов экономики. Время можно инвестировать (как и деньги) в любые проекты и начинания, в том числе в человека, человеческий капитал. Наконец, время само является элементом человеческого капитала и воплощается в таких основных формах, как бюджет времени, темпоральные способности, темпоральные стратегии поведения 1, возраст. Рациональное использование времени (во всех четырех его формах) позволяет конвертировать его в другие виды человеческого капитала, такие как образовательный, интеллектуальный, культурный, креативный капитал, здоровье. Результатом такой конвертации являются временные инвестиции, которые дают не меньшую отдачу, чем финансовые. Проблема состоит в том, что этот процесс временного инвестирования не только экономический и технологический, но и социальный. Основу понимания времени как ресурса и капитала, его связи с другими видами человеческого капитала заложили работы известных экономистов П. Самуэльсона (учеником которого являлся упомянутый нами Р. Мертон) и Г. Беккера. Они были посвящены экономике времени и трактовали его в контексте функционирования человеческого капитала и качества человеческой жизни 2. К сожалению, в самой экономической науке, по мнению исследователей, сложилось противоречие между отсутствием системы научного знания о времени и реальной практикой временного измерения экономических явлений 1 Амбарова П.А., Зборовский Г.Е. Темпоральные стратегии поведения социальных общностей как социологическая проблема // Социологические исследования С Becker G.S. A theory of the allocation of time // Economic Journal Vol Sept. Pp (рус. пер. ст. см.: Самуэльсон П. Экономика: в 2 т. М: Алгон,

76 и процессов 1. И, тем не менее, современные экономисты определяют экономику времени в качестве важнейшего объекта исследования, который «помогает определить самые главные параметры экономического развития не только отдельной фирмы, отрасли, рынка, но и национальной, мировой экономики в целом, как себестоимость помогает определить производственную сущность стоимости» 2. Ресурсный подход к изучению социального времени разрабатывался и широко применялся не только экономистами, но и такими известными социологами, как Энтони Гидденс и Пьер Бурдье. Английский социолог утверждал, что социальные общности обладают ресурсами аллокативными (средствами, обеспечивающими господство индивидов над материальными объектами) и авторитарными (средствами, обеспечивающими индивидам управление деятельностью других), которые они производят и воспроизводят в социальном взаимодействии 3. Бурдье понятие ресурсов связал с понятиями экономического, культурного, социального и символического капиталов, которые обеспечивают социальной общности возможности и определенную позицию в социальном пространстве 4. С таких методологических позиций социальное время можно трактовать как особый вид капитала, интегрирующий в себе признаки физического капитала (возраст, биографическое время), социального капитала (время как элемент социального взаимодействия и социального обмена), культурного капитала (культура времени, отношения к нему), экономического капитала (конвертация социального времени в материальные, финансовые блага), символического капитала (объемы и качество социального времени как статусный признак общности), управленческого капитала (способность к темпоральной самоорганизации и саморегуляции). 1 Бельских И.Е. Время как экономическая категория (к вопросу формирования экономики времени) // Экономический анализ: теория и практика С Там же. 3 См.: Гидденс Э. Устроение общества: очерк теории структурации. М., 2003; Giddens A. The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration. Cambridge, См.: Бурдье П. Начала. М.,

77 Время в трактовке другого социолога Петра Штомпки приобретает характер самостоятельного капитала, своего рода товара; его можно беречь, терять, тратить, инвестировать, использовать, продавать и покупать 1. Польский социолог подчеркивает значение субъективности в оценке различных видов изменений и, что особенно важно, связывает ее с особенностями субъекта социального времени. Он пишет: «Никакое изменение не является прогрессом или регрессом само по себе. Оно может быть квалифицировано как прогресс, если станет предметом распространенной в каком-нибудь обществе (группе) позитивной оценки, которая будет дана ему в соответствии с определенными критериями. Прогресс это то, что общественность принимает за прогресс, считает прогрессом (точно так же обстоит дело с регрессом). Таким образом, прогрессивность (регрессивность) всегда относительна» 2. Понимание времени как капитала не было чуждо и отечественным ученым-обществоведам. Они рассматривали время как одну из форм богатства человека, социальной группы и общества, которая требует внимания со стороны управления обществом. Так, В.Д. Патрушев отмечал, что время, как любая другая форма богатства, требует учета, изучения и контроля за его распределением и использованием 3. Российские исследователи, оставаясь в рамках марксистской методологии, рассматривали в качестве «подлинного богатства общества» свободное время 4. Именно об этом богатстве писал Роберт Рождественский: «Я богат. Повезло мне и родом и племенем. У меня есть Арбат. И немножко свободного времени. ». Важными для изучения социального времени как капитала и ресурса социальных общностей и общества в целом являются работы Пьера Бурдье 5. Безусловно, теория социального пространства Бурдье прямо не включает в себя рассмотрение темпоральных структур и факторов, однако общая логика по- 1 Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М., С Там же. 3 Патрушев В.Д. Бюджеты времени различных социальных групп и территориальных общностей // Социология в России. М., Орлов Г.П. Свободное время условие развития человека и мера общественного порядка. Свердловск, Бурдье П. Формы капитала // Экономическая социология Т

78 строения объяснительной схемы показывает возможность такого анализа. Да и сама научная биография ученого свидетельствует о его интересе к проблемам социального времени, реализованному в исследовании структур восприятия и ощущения времени алжирских крестьян, эмигрировавших во Францию 1, и антропологическом исследовании организации пространственновременных структур кабильского дома 2. Мы полагаем, что, исходя из концепции Бурдье, можно говорить о неразрывности социального пространства и социального времени. В контексте его теории время можно рассматривать как особый вид ресурса, как важнейший элемент социального капитала человека и социальной общности. Наряду с другими видами капитала и их элементами социальное время структурирует социальное пространство через распределение его между социальными агентами. При этом темпоральные стратегии поведения, формируемые социальными общностями, представляют собой способ освоения данного социального ресурса и способ формирования социальных полей. Именно через принадлежность социального времени социальным общностям и распределение его как элемента социального капитала между ними формируются поля науки, политики, экономики, религии. О поле науки Бурдье пишет так: «Одним из факторов, определяющих самые явные социальные различия в научных карьерах, является дар предвосхищения тенденций, который, как замечают, всюду тесно связан с высоким социальным происхождением и хорошим образованием и который позволяет завладеть в нужный момент выгодными темами, хорошими местами публикаций и т.д. Это чувство игры есть в первую очередь чувство истории игры и чувство будущего игры» курсив наш П.А. 3. Рассуждая о научном капитале, французский социолог говорит о двух его разновидностях, имеющих разные темпоральные характеристики. Первая разно- 1 Бурдье П. Формы капитала // Экономическая социология Т С Там же. С Бурдье П. Клиническая социология поля науки // Социоанализ Пьера Бурдье. СПб., С

79 видность «чистый» научный капитал, приобретаемый вкладом в прогресс науки, накапливаемый медленно в ходе обучения, научных исследований и сотрудничества 1. Вторая разновидность «институциональный» научный капитал, образуемый посредством стратегий, общей характеристикой которых является расход времени на участие в различных научных мероприятиях и учреждениях. Как разновидность бюрократического институциональный научный капитал накапливается и транслируется достаточно быстро 2. Таким образом, обладание различными видами научного капитала (или обладание обоими видами научного капитала в той или иной пропорции) продуцирует различные темпоральные стратегии поведения внутри научного сообщества. Поскольку проблематика богатства и капитала всегда тесно сопряжена с проблемой неравенства, разговор о времени как капитале естественным образом выводит нас на проблему темпорального неравенства, которое служит поводом для создания современными учеными интересных научных концепций. Достижимы ли темпоральное неравенство и свобода? В 2007 г. в Великобритании была издана книга профессора политологии Валери Брайсон под названием «Гендер и политика времени. Феминистическая теория и современные дискуссии». Она была посвящена «женскому» и «мужскому» времени, а точнее темпоральной природе гендерного неравенства 3. В своей книге В. Брайсон рассматривает различные виды темпоральных культур и их влияние на гендерные отношения и гендерную политику. Главная ее задача раскрыть способы контроля и использования времени в капиталистических обществах как один из вопросов политики. По мнению автора книги, в условиях классического и современного капитализма доминирует так называемое часовое время и стремление к увеличению рабочего дня. Удлиненный же рабочий день «оказывает разрушительное воздействие 1 Бурдье П. Клиническая социология поля науки // Социоанализ Пьера Бурдье. СПб., С Там же. 3 На русском языке ее книга была издана в 2011 г. См.: Брайсон В. Гендер и политика времени. Феминистическая теория и современные дискуссии. Киев: Центр учебной литературы, с. 79

80 на индивидов, их семьи и общество, содействуя "дефициту внимания" и падению экономической эффективности наравне с гражданской активностью» 1. В условиях современного общества по-прежнему нет места времени, необходимому для развития нормальных человеческих отношений. Особенно остро эта проблема сказывается на положении женщин, порождая их «временну ю бедность» («time poverty»). Сверхзанятость женщин как в секторе домашней, так и рыночной экономики существенно ограничивает их гражданские права. Именно темпоральное неравенство неравенство в способах использования времени становится основой их экономической зависимости, уязвимости, эксплуатации и насилия в семье. Профессор Брайсон полагает, что у мужчин и женщин формируется разное темпоральное сознание, что позволяет говорить о специфическом «мужском» и «женском» времени. Первое доминирует в современном западном обществе и характеризуется особыми линеарными ритмами, темпоральными потребностями, способами использования. «Мужское» время овеществленное, оно имеет стоимость, выраженное в денежном (рыночном) эквиваленте, в отличие от неоплачиваемого, «невидимого» и неоцененного «женского» времени. Тем не менее «женское» время имеет бесценную значимость для общества и его экономики. Это время затрачивается на телесные и эмоциональные действия и порождает темпоральные ритмы, ведущие к отсутствию стрессов у людей. При этом В. Брайсон отмечает, что стрессы обходятся экономике Великобритании в 3,7 миллиарда фунтов в год! Таким образом «женское» время снимает противоречия между «темпоральными императивами рынка и теми, кто строит взаимоотношения, отношения заботы» 2. Книга Брайсон имеет большое значение для осмысления политических практик и «женского вопроса» в современном обществе, но на самом деле она затрагивает более широкий спектр проблем. После прочтения некоторых ее глав так и хочется сказать: «А ведь у нас про это знают даже дети!» и сослаться на известную книгу К.И. Чуковского «От двух до пяти». В ней маленький герой заме- 1 Брайсон В. Гендер и политика времени. Феминистическая теория и современные дискуссии. Киев: Центр учебной литературы, С Там же. С

81 чает: «Когда же вы со мной поиграете? Папа с работы и сейчас же за книгу. А мама барыня какая! сразу стирать начала». Как говорится, устами младенца Вопросы темпорального неравенства, актуальные во все времена, продолжают оставаться острыми и неразрешенными до сих пор. Вот какое сочинение написал один из российских учеников (приводим его в том виде, каком его разместили на интернет-сайте) 1 : Одновременно смешное и грустное сочинение. Детский взгляд на взрослую проблему. Нужно сказать, что она отчасти уже решается современными женщинами, которые более или менее успешно встраиваются в постфордистскую экономику с ее гибкими формами занятости и гибким рабочим временем (об этом мы будем рассказывать во второй части этой книги). Конечно, этот тип

82 экономики не решает всех проблем «женского» времени, но он, по крайней мере, их учитывает. Темпоральное измерение неравенства включено в концепцию социального неравенства другого современного исследователя российского социолога Владимира Ильина. Время он сравнивает со стремительной горной рекой, которая «непрерывно (порою несколько раз в день) меняет свое русло, очертания, перемещает крупные валуны и мелкую гальку, постоянно тасуя их, как колоду карт» 1. По мнению этого исследователя, ключевой характеристикой социального статуса является его связь с социальным временем: например, привязка к определенному историческому интервалу (статус купца до и после революции), нужному моменту (своевременность, конъюнктура в бизнесе), способности социального времени к конвертации в другие ресурсы. Социальное время и связь с ним различных социальных позиций лежат в основе социальной иерархии. Социальное неравенство, по мнению В. Ильина, определяется также вхождением индивидов и целых социальных групп в разные по плотности временные потоки. В свою очередь, плотность времени происходит от интенсивности их жизнедеятельности и того социального пространства, в котором они находятся. В работе российского социолога мы встречаем важную идею темпоральной автономии человека (индивида или социальной общности), заключающейся в свободе распоряжения имеющимися у него ресурсами времени. Отсутствие возможности распоряжаться своим временем порождает пассивные темпоральные стратегии поведения у представителей социальных общностей. По нашему предположению, данный тип стратегии локализуется в тех социальных общностях, временные параметры жизнедеятельности которых заданы внешними условиями (организационными, семейно-бытовыми). Кроме того, их возможности самостоятельно распоряжаться социальным временем ограничены отсутствием развитых навыков планирования в условиях высокой неопределенно- 1 Ильин В.И. Социальное неравенство: Деятельностно-конструктивистский подход: диссертация в виде научного доклада д-ра социол. наук. М.,

83 сти, мобильности, подвижности времени. Наше предположение подтверждается исследованием Т.В. Арямовой, которое показало, что культура самоорганизации развита плохо у людей, живущих по навязанному расписанию 1. Трагическую картину жизни без права на время и будущее описал в своих книгах Виктор Франкл. Заключенные немецкого концлагеря не имели представления о том, до каких пор они будут там оставаться. Их временна я формула была такова: жизнь без цели и конца, или «бессрочное временное существование». У перешагнувших страшную черту концлагеря не было никаких сроков. В. Франкл подробно описал деформацию восприятия времени: «В лагере это было так: маленький отрезок времени день, заполненный придирками и понуканиями, казался бесконечным. А больший отрезок, скажем, неделя, во всем однообразии ее дней, проходила, казалось, необычайно быстро. И когда я говорил, что в лагере день длится дольше, чем неделя, мои товарищи соглашались со мной. Таким парадоксальным было это тревожное переживание времени» 2. «Безбудущность» настолько глубоко входила в сознание заключенных, что многие воспринимали себя как бы умершими и наблюдали за собой со стороны. Это означало для них не только отсутствие будущего, но и обесценивание настоящего, когда «внутренняя жизнь заключенного, не имеющего опоры на "цель в будущем" и потому опустившегося, приобретала характер какого-то ретроспективного существования» 3. По мнению Франкла, это состояние (обесценивание настоящего) таило в себе серьезную опасность. Она заключалась в том, что люди переставали видеть любые, даже малейшие возможности влиять на действительность. Они теряли точку опоры, падали духом потому что «все равно все впустую». Не хотелось бы заканчивать эту главу на такой трагической ноте. И не хотелось бы в разговоре о темпоральной свободе и темпоральном неравенстве ставить точку, потому что эти показатели сегодня становятся чрезвычайно 1 Арямова Т.В. Занятия россиян в свободное время // Вестник Таганрогского института управления и экономики С Франкл В. Сказать жизни «Да!» Психолог в концлагере. М.: Альпина нон-фикшн, с. 3 Там же. 83

84 важными измерителями уровня благополучия, справедливости и открытости общества. В связи с этим, в новую версию хартии свободы (если такая когданибудь будет создана) мы предложили бы вписать слова Жана Лабрюйера: «Свобода это не праздность, а возможность свободно располагать своим временем и выбирать себе род занятий; короче говоря, быть свободным значит не предаваться безделью, а самолично решать, что делать и чего не делать. Какое великое благо такая свобода!» Время нелинейных ландшафтов В последние годы термин «нелинейность» прочно вошел в тезаурус социальных наук и закрепился в нем благодаря, прежде всего, синергетическому подходу. Популярность синергетики в социально-гуманитарном знании несколько затуманила представление о реальном происхождении и использовании понятия нелинейности, которое на самом деле разрабатывалось и до синергетики, и параллельно с синергетикой в рамках других научных направлений. Нелинейность как явление объективного мира существовала всегда. Ее проявления описывались еще в работах И. Гердера, Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера. Однако нелинейные явления и процессы в современном обществе приобрели особые масштабы, в связи с чем проблемы их изучения были актуализированы в современных научных парадигмах. Нелинейность получила не просто свое особое толкование, но и оценку положительную или отрицательную в зависимости от ее влияния на состояние и перспективы развития общества. Предпосылки изучения нелинейных процессов сложились к началу XIX в. И. Гердер был первым, кто раскрыл идею многообразия и равноценности культур и несостоятельности идеологии моноцентризма (европоцентризма) и линейности. В своем известном труде «Идеи к философии истории человечества» он писал: «повсюду царит единство и многообразие, но для того чтобы судить о прогрессе или регрессе, у нас нет меры, потому что ее не дает нам ни 84

85 рассудок, ни угол, под которым видим мы всю систему. Мы не в центре мы в сутолоке: как и другие земли, мы плаваем в потоке и лишены меры для сравнений» 1. Описывая специфику и достижения различных народов и стран, он показывал естественные и социальные причины разновекторности культурноисторического процесса. По мнению Л. Ионина, И. Гердер совершил тем самым одну из первых в истории интеллектуальных революций 2. Гердеровские представления о множественности векторов развития культуры и равноценности различных культур заложили основы культурного релятивизма и философского исследования нелинейности культурно-исторического процесса. Созвучны положениям современной синергетики следующие высказывания И. Гердера: «какими тонкими движениями перстов всемогущая природа предначертала и ограничила пределы и все потрясения, и все незаметные переходы, какие совершаются и существуют на Земле. Чуть изменили наклон Земли к Солнцу и все на Земле будет иным» 3 ; или: «творец устроил все куда лучше, чем можем насоветовать ему мы, и несимметричное строение Земли позволило достигнуть целей, которых не допустила бы большая симметричность» 4. Немецкий философ по сути размышляет об известном «эффекте бабочки», когда незначительные, незаметные воздействия на систему могут вывести ее из состояния хрупкого равновесия или даже привести к гибели. В дальнейшем философско-исторические традиции культурного релятивизма, связанные с обоснованием многообразия культурных и социальных явлений и процессов, развивались благодаря концепции культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского 5, теориям локальных культур О. Шпенглера 6 и А.Дж. Тойнби 7, теории социокультурной динамики П.А. Сорокина 8, теории 1 Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, С Ионин Л.Н. Социология культуры. М.: Логос, С Гердер И. Идеи к философии истории человечества. М.: Наука, С Там же. С Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. М.: РОССПЭН, Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М.: Мысль, Тойнби А.Дж. Постижение истории. М.: Рольф, Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель,

86 этногенеза Л.Н. Гумилева 1. Зарождение и развитие идей многовариантности и альтернативности траекторий культурно-исторического развития человечества можно считать идейными предпосылками современных представлений о нелинейных свойствах социальной реальности. Вторым источником, из которого исходил в XX столетии гносеологический импульс к исследованию нелинейности в социальных системах, источником, во многом определившим содержание понятия нелинейности, стали естественнонаучные дисциплины. Отправной точкой, конечно, послужила теория относительности А. Эйнштейна, ставшая второй интеллектуальной революцией (после работ И. Гердера). Исследования выдающегося физика не просто открыли нелинейность мира вообще, но, что особенно значимо для нашего исследования, нелинейность времени, и тем самым определили вектор развития естественных и социальных наук в XX и XXI вв. Время и пространство, до этого характеризовавшиеся однородностью, симметричностью, независимостью от направления движения, стали определяться как величины относительные, с изменяющимися параметрами. Время, согласно специальной теории относительности, способно замедлять или ускорять свой темп, искривляться и порождать нелинейные состояния физической реальности. Открытия Эйнштейна послужили основой дальнейших исследований нелинейных явлений в области естествознания. Так, в 1960-е гг. появился ряд интереснейших (не только для физики, но и для социальных наук) концепций, которые коренным образом меняли представления о мире, частью которого выступают нелинейные социальные явления и сущности. Среди них теория катастроф французского математика Рене Тома и теория хаоса британского физика-метеоролога Эдварда Лоренца, теория бутстрапа американского физикаядерщика Джеффри Чу и др. Согласно последней теории, Вселенная представляет собой сеть взаимосвязанных событий, а не совокупность фундаментальных сущностей. Исследо- 1 Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. М.: Кристалл,

87 ватель утверждает, что в мире отсутствуют устойчивые элементы с незыблемыми свойствами, принципами и законами существования и развития. Все воплощения Вселенной текучи и изменчивы. И не только по своей природе, но и в силу особенностей воспринимающего их человеческого сознания. Обоснованию значимости наблюдателя в восприятии и понимании явлений окружающего мира уделяется в теории бутстрэпа достаточно большое внимание. Дж. Чу полагает, что объективность научного знания нельзя абсолютизировать, и что Вселенная предстает только такой (и таковой является на самом деле), какой ее «видит» воспринимающее и изменяющееся человеческое сознание 1. Такое понимание роли исследователя-наблюдателя лежит в основе особого научного направления эндофизики (О. Рѐсслер, Д. Филькенштейн, К. Прибрам, А.Л. Алюшин), и созвучно социально-гуманитарному знанию, которое формируется не иначе, как через призму знаний, оценок, стереотипов наблюдателя. Таким образом, теория бутстрэпа связывает нелинейность явлений не только с объективными законами Вселенной, но и с субъективными факторами ее восприятия. Примерно в это же время, когда Дж. Чу разрабатывал теорию бутстрэпа, создавалась концепция «складчатой» Вселенной Дэвида Бома, основанная на идее свернутого и развернутого порядка (implicate and explicate order). По мнению Д. Бома, свернутый («подразумеваемый», «включенный») порядок (или, как он ее называет «непросвеченная» реальность) скрыт, не осознается, не воспринимается человеческим сознанием. Мир, который доступен человеку, или развернутый порядок, напротив, логично фрагментирован, осмыслен, расшифрован. Именно совокупность «скрытых» и «развернутых» элементов и структур, их взаимосвязи формируют такое качество физического мира, как нелинейность. 1 Казанский Б.А. Формализация со-бытийности: бутстрап-системы в биологии, биосферологии, кибернетике и физике // Экогеософский альманах «Мудрость дома Земля»: О мировоззрении ХХI века. Донецк, Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 87

88 1960-е гг. стали периодом, когда парадигма нелинейности стала конкурировать с линейным взглядом на мир. Идеи текучести, множественности, многоструктурности как принципов построения и существования мира являются основополагающими для работ Чу и Бома и с очевидностью перекликаются с идеями текучести, мобильности и нелинейности социального мира, представленными в социологических и философских работах, появившихся только на рубеже XX и XXI вв. 1, а также в художественных практиках (например, в архитектурной концепции «складки» в проектах Дженкса, Эйзенмана, Гери, Либескинда, Мираллес, Хекера, группы «FOA», «ARM») 2. Как уже отмечалось, особое звучание идея нелинейности и множественности как фундаментальных характеристик всего сущего получила в синергетике. Огромный вклад в развитие представлений о нелинейности внесли работы Г. Хакена, И. Пригожина, И. Стенгерс. Главный посыл синергетики поиск универсальных законов порядкообразования позволил с легкостью проецировать результаты исследований плазмы, лазера, «химических часов» на социальные явления, в том числе и на социальное время. Вообще в синергетике времени придается особое значение: оно рассматривается как важнейший фактор порядкообразования. Формирование сложных физических и социальных систем возможно только при условии временной когерентности (согласованности) их элементов. Целостность системы обеспечивается одинаковым «возрастом» элементов и синхронностью ритмов их развития. Флуктуации могут рано или поздно привести к асинхронности и, как следствие, к «откалыванию» отдельных фрагментов от системы. И. Пригожин, вводя термин «переоткрытие времени», подчеркивал идею необратимости процессов, происходящих в неравновесных системах, а также способность таких систем запоминать прошлые состояния. В нелинейно развивающейся системе будущее неопределенно, «открыто» даже для самых малове- 1 Бауман З. Текучая современность. М.: Питер, 2008; Урри Дж. Социология за пределами обществ: Виды мобильности для XXI века. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», 2012; Делез Ж. Складка. Лейбниц и барокко. М.: Логос, Добрицына И.А. От постмодернизма к нелинейной архитектуре: Архитектура в контексте современной философии и науки. М.: Прогресс-Традиция,

89 роятных событий. Однако формирование будущего не происходит произвольно, а подчиняется определенным силам-закономерностям, которые в синергетической терминологии получили название аттракторов. Аттракторы представляют собой некие траектории «магниты», которые наиболее соответствуют особенностям и условиям функционирования системы и, соответственно, «притягивают» ее к себе. В точке бифуркации происходит так называемое «выпадение на аттрактор» 1. Таким образом, с позиций синергетики мир в целом, общество и все его подсистемы и элементы, в том числе социальное время одновременно управляемы и неуправляемы. Динамические свойства времени системы подвержены универсальным закономерностям чередования порядка и хаоса, соотношение которых изменяется в бифуркационные периоды. Одним из направлений синергетики является теория режимов с обострением, развиваемая российскими математиками (С.П. Курдюмов), которая нашла отражение в исследовании не только физических, но и социальных явлений. Согласно данной теории, в определенные периоды сложные системы подвержены действию особого динамического закона, при котором одно или несколько их свойств безмерно увеличиваются (стремятся к бесконечности). Неравномерный рост тех или иных показателей системы есть особое проявление нелинейности. Если для физических систем нелинейно изменяющимся показателем может быть температура, то для социальных систем это может быть стремительное увеличение скорости исторического развития, плотности населения, уровней социальной иерархии 2. Системы, функционирующие в таком режиме, приобретают чрезвычайную неустойчивость, процессы, происходящие в них, становятся лавинообразными, сверхбыстрыми. Теория режимов с обострением объясняет изменение различных свойств системы, но наибольшее значение придает динамическим свойствам времени. 1 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии Куркина Е.С. Конец режимов с обострением. Коллапс цивилизации Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 89

90 Синергетический подход получил широкое применение в социологии. Гносеологический потенциал синергетики позволил изучать социальные процессы и явления как макро-, так и микроуровня. Кроме того, синергетика по праву может быть названа философией надежды, «ибо ее задача не предсказывать бесконечные кризисы, которые пройдут, а указывать конструктивные способы, как их избежать» 1. Эти причины в совокупности с повышенным вниманием синергетики к темпоральным аспектам сложных систем обусловили возможность применения и продуктивность синергетической методологии в исследованиях динамики социального времени и ее влияния на социальное самочувствие и поведение социальных общностей. Синергетика влияет не только на методологию социальных наук. В рамках этого научного направления исследование социальных систем приобретает такую же значимость, какую имеет изучение физических и биологических объектов. В частности, И. Пригожин 2, С.П. Курдюмов, ученики последнего Е.Н. Князева, А.Л. Алюшин 3 и др. с большим интересом и вниманием анализировали человеческое общество, законы и перспективы его будущего развития и возможности управления им. Достойное место в их работах заняла проблематика социального времени и управления им. В частности, одно из правил синергетического мировоззрения, по мнению Князевой, заключается в действии «в нужном месте и в нужном времени» 4 и перекликается с принципом своевременности, который отмечала К.Л. Абульханова-Славская в качестве основы для построения конструктивной стратегии жизни 5. Таким образом, социологические представления о нелинейных свойствах социального времени на рубеже XX XXI вв. формировались благодаря мощному импульсу, который шел от теорий и концепций, сложившихся в естествознании во второй половине прошлого столетия. Работы выдающихся 1 Гребенюк Е.Н. Синергетический подход в гуманитарном исследовании. Астрахань: Изд. дом «Астраханский государственный университет», С Пригожин И. Послание к будущему поколению // Наука и жизнь Алюшин А.Л., Князева Е.Н. Темпомиры: Скорость восприятия и шкалы времени. М.: URSS, Там же. С Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, С

91 ученых Дж. Чу, Д. Бома, И. Пригожина, Г. Хакена имели важное значение не только для физики, но и для социальных наук, поскольку коренным образом меняли представления о мире, частью которого выступают социальные явления и сущности. По мнению М.А. Можейко, исследование нелинейности сегодня приобретает перспективы и статус магистральной проблематики благодаря сближению методологии естественных наук (прежде всего синергетики) и постмодернизма, которые он рассматривает как конгруэнтные 1. 1 Можейко М.А. Язык и творчество. Постмодернизм в лингвистике // Известия Смоленского госуниверситета

92 Глава 3. От линейности к нелинейности времени Tempora mutantur et nos mutanturin illis Каждый раз, когда ты думаешь, что все держишь в руках, мир показывает тебе язык и продолжает вращаться по своей собственной орбите необъяснимой и непредсказуемой. Джеймс Саллис Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними. Так говорили древние. А если мы (под сильным влиянием современности) немного отступим от точного перевода этой знаменитой фразы и дадим ее собственную интерпретацию, то это будет звучать так: время меняется, и мы меняемся вместе с ним. Мы привыкли думать, что только вещи и процессы меняются во времени, само же время абсолютно, неизменно и является эталоном, которым измеряются все изменения. Однако в XXI в. время вдруг стало приобретать новые формы, черты и даже менять характер. Особенно ярко этот процесс отразился в социальном времени. Изменение его форм, свойств, конфигураций и функций мы предложили называть динамикой социального времени 1. На наш взгляд, в современном обществе динамика социального времени проявляется в том, что оно все больше и больше приобретает черты нелинейности, а отдельные социальные акторы (индивиды, социальные группы и общности) переходят от линейного темпорального режима жизнедеятельности к нелинейному. Приведем несколько отрывков из интервью, которые автор этой книги провел в г. Екатеринбурге в 2015 г. с представителями различных групп горожан: 1 Амбарова П.А. Динамика социального времени: эволюция социологических представлений // Социологический журнал С

93 С.А., 49 лет, предприниматель: «Ускорение очень большое идет, интенсивность. Время сжимается. Сейчас неделя как день раньше, раз в 5 6 ускорилось. И не только мы, но дети об этом говорят. Сильно не успеваю участвовать в жизни детей. У них все расписано. Дочь ходит в рисовальную школу, ей нравится очень. У нее заканчиваются уроки в основной школе и через полчаса уроки в художественной школе. За полчаса надо переодеться, поесть и доехать. И она делает это одновременно. И я подъезжаю с одеждой и едой. Она запрыгивает в машину, тут же ест, переодевается и бежит на уроки. Очень весело это. У нас такая веселая жизнь». С.Е., 38 лет, преподаватель вуза: «В моей жизни сочетается хаос и последовательность. Определенный момент хаотичности присутствует, но я не назвал бы это беспорядочностью. Слово "хаотичность" мне нравится, а "беспорядочность" нет. Хаос предшествует порядку, но это не полный беспорядок. Восприятие моего режима все-таки как последовательности. Но определенную хаотичность я вижу. Мой день состоит из того, что я загоняю хаос в рамки». Благодаря такому режиму я могу зарабатывать больше денег, чем мои коллеги. Я чувствую положительный эффект от такого режима. Поэтому я доволен таким режимом. Конечно, в какой-то момент наступает усталость. Но вовремя наступает Новый год или отпуск (смеется)». Г.Н., 42 г., преподаватель вуза (инженер по базовому образованию, доктор экономических наук): «Когда мы говорим о времени, то оно представляется мне в осях. Это 3D-измерение, и еще оно закручивается вверх. Причем это не черно-белый вариант, а рисунок с приятной растушевкой от сиреневофиолетового до сложных цветов. Время движется по экспоненте и усиливает свою интенсивность». Как видим, динамика социального времени и вызванные ею изменения в характере развития общества, быстрые преобразования, происходящие в нем, фиксируются сознанием людей. Приведенные высказывания иллюстрируют понимание турбулентности и ускорения социального времени и различные поведенческие реакции на них. 93

94 Введение в научный оборот новых понятий (а именно таким является понятие динамики времени) всегда привлекательно и одновременно опасно. Исследователь может не знать, что вводимое им понятие уже было кем-то «изобретено» или что можно вообще обойтись без него, используя привычные научные категории и концепты. В связи с этим, для обоснования понятия динамики социального времени, мы обратились к истории социологии. Понятие динамики вошло в категориальный аппарат социологии благодаря теории социальной статики и динамики Огюста Конта и было воспринято последующими поколениями социологов. И хотя в анализе социального времени оно не использовалось, тем не менее само явление динамики социального времени подвергалось осмыслению с самого начала появления социологии как науки и стало своеобразным «магнитом», создающим ее специфическое проблемное поле. Теоретические предпосылки исследования динамики социального времени, характерные для классического периода социологии, берут свое начало в работах Г. Лейбница, Ш. Монтескье, И. Гердера, И. Канта, Г. Гегеля. Идейным стержнем эпохи Просвещения, значимым для формирования представлений о социальном времени и в XVIII, и в XIX вв., была вера в прогресс, трактуемый как постоянное поэтапное и необратимое усовершенствование в материальной, нравственной, экономической, научной сферах жизни. Все концепции прогресса, несмотря на разницу во взглядах их авторов на движущие силы, темпы и проявления развития, были объединены оптимизмом в отношении судьбы человечества, пониманием линейной направленности его развития, а также уверенностью в том, что этот процесс неизбежно охватит все страны и народы. Эти идеи, объединившие различные философские и идеологические направления Просвещения, были восприняты и развиты О. Контом, Г. Спенсером, Э. Дюркгеймом и К. Марксом ключевыми фигурами классического этапа в развитии социологии. Социология, как и вся европейская наука и культура XIX и XX вв., унаследовала от эпохи Просвещения представления о «человеке разумном», чья интеллектуальная и физическая деятель- 94

95 ность служит прогрессу человечества, а также идею этого прогресса, которая легла в основу сценариев темпорального развития общества. Американский социолог И. Валлерстайн отмечал, что тезис просветителей о неизбежности эволюции мира в направлении разумного общества, естественности прогресса социология приняла, практически не подвергнув сомнению, как аксиому 1. В учении О. Конта социальное время изначально предстает в его динамической форме как стадиальное развитие общественного сознания от теологического к метафизическому и затем к позитивному состоянию, рациональному мировидению и морали. Основатель социологии рассматривал порядок и прогресс не только как научные понятия, но и как категории социальные в качестве двух основных принципов существования общества. По его мнению, порядок лежит в основе социальной статики (существования), а «закон прогресса» является основным законом социальной динамики (движения). Порядок и прогресс взаимосвязаны: порядок является непременным условием прогресса, а прогресс неотъемлемой целью порядка 2. Социальное время, по Конту, может рассматриваться не только как смена стадий человеческой истории, но и как поэтапное изменение состояний общественного сознания, в котором последовательно господствуют теология, метафизика и наука. Двигателем развития общества, научного и общественного сознания Конт считал интеллектуальное развитие. Поскольку носителем социального времени у Конта выступает интеллект, динамика социального времени представляет собой «умственный прогресс», осуществляющийся на уровне индивидуального и родового сознания 3. Это поэтапное движение обеспечивается связью (солидарностью) различных поколений людей. Идеи преемственности и солидарности поколений («солидарность во времени», «инстинкт беспрерывности») важны для понимания динамики социального времени. Именно механизм преемственности передачи опыта во 1 Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. М.: Логос, С Конт О. Система позитивной политики // Западно-европейская социология XIX начала XX в. М.: Издание Международного университета Бизнеса и Управления, С Там же. С

96 времени выступает основой прогресса, а прерывание преемственности вызывает социальные кризисы и катаклизмы. Формируется «инстинкт беспрерывности» в процессе воспитания уважения к предкам и родительской любви и заботы о потомках. Таким образом, соединяются прошлое, настоящее и будущее в жизни индивида, семьи и общества. Герберт Спенсер в своей теории социальной эволюции предполагал видение не только линейного восходящего, но и регрессивного движения социального времени. При этом он придерживался идеи плавного перехода общества к новым этапам своего развития (от «военного» общества с принудительным характером сотрудничества между людьми к «промышленному» с добровольным характером сотрудничества). Спенсер считал неприемлемым всякое насильственное, революционное изменение социальных отношений и полагал, что необходимо постепенное, естественное усовершенствование общества как социального организма в целом и социальных институтов как его отдельных функциональных органов. Определяя в качестве носителя социального времени общество, Карл Маркс сохраняет то же, что и у Конта, понимание стадиальности и линейности социального времени. Переход от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем феодальной, капиталистической и коммунистической формациям лежит в основе особого сценария развития социального времени. Оно, в представлении Маркса, течет необратимо, жестко подчиняясь историческим закономерностям, имеющим силу необходимости и неизбежности. Выделяемые им стадии общественные формации создают своеобразный ритм, наполненный особым драматизмом и напряжением из-за социальных конфликтов и революционного способа их разрешения. Понимание Марксом порядка и механизмов смены общественных формаций вследствие разрешения противоречия между быстрым развитием производительных сил и менее динамичными производственными отношениями представляет собой иной, нежели у Конта, взгляд на природу, предпосылки и движущие силы прогресса и, следовательно, изменения социального времени. 96

97 Специфика подхода Маркса заключается в том, что социальное время под определенным углом зрения мыслится им преимущественно в экономическом измерении. Источником динамики социального времени у Маркса выступают противоречия между непрерывно развивающимися производительными силами и более статичными производственными отношениями, находящие отражение в классовой борьбе. Динамика социального времени в работах Маркса может быть описана понятием «напряжение времени», создаваемым двумя переменными: скоростью экономических процессов и остротой противоречий в социальных отношениях. Во-первых, эти элементы социальной системы сами по себе обладают различной динамикой, которая служит источником конфликта. Во-вторых, противоречия имеют определенную скорость вызревания и разрешения. В-третьих, на динамику социального времени влияют способы разрешения социальных противоречий. Так, революционный способ разрешения классовых конфликтов усиливает динамику, делает социальные изменения ярко выраженными, контрастными и более напряженными. Маркс первым показал возможность не эволюционного, а скачкообразного способа развития общества, то есть новый тип динамики социального времени. Революционный, скачкообразный характер социальных изменений рассматривается им как единственно возможный способ перехода на более высокую ступень развития, как самый лучший механизм социального прогресса. Революционные социальные изменения естественным образом прерывают многие традиции, диахронные связи, делают ритм социального времени неровным, прерывистым. Переход от одной формации к другой мыслится в категориях «ликвидации», «изживания», «упразднения», т.е. полного разрушения старого, прошлого строя, его надстройки (культуры, морали, духовности). Динамика социального времени представляется немецкому социологу результатом активной деятельности представителей определенных социальных групп, реализующих свое стремление к изменению или сохранению существующих социальных от- 97

98 ношений. Таким образом, Маркс выходит на понимание социального времени и его динамики как атрибутов определенных социальных отношений. Нам кажется, что эта идея сохраняет свою актуальность и выводит нас на понимание взаимосвязи динамики социального времени и социальных страхов. Благодаря ей становится ясно, что изменения в системе социальных взаимоотношений, в расстановке социальных сил и их поляризации могут служить источником страха, неуверенности, агрессии и других негативных социальных эмоций. Понятно, что у Маркса социальные страхи имеют классовую природу: богатые боятся бедных, бедные боятся богатых, работодатели работников и наоборот, одни боятся потерять тот социальный порядок, который обеспечивает им существование, другие до определенного момента боятся потерять то немногое, что у них есть. Символично звучит знаменитое выражение: «Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей», поскольку оно означает тот предел страха, за которым начинаются необратимые, кардинальные движения времени, приводящие к изменению социального порядка 1. Представления о динамике социальном времени получили свое дальнейшее развитие в работах Эмиля Дюркгейма 2. Первые свои сочинения Дюркгейм посвящает эволюции общества, которая рассматривалась им как смена двух типов социальной солидарности механической и органической. Развитие общества представлено им как развитие социальных связей, отношений, чувств и коллективного сознания во времени. В контексте рассмотрения прогресса разделения труда и формирования нового типа солидарности Дюркгейм анализирует механизмы преемственности и динамики социального времени как две взаимосвязанные стороны временнóго существования общества. Соотношение прошлого и настоящего, по мнению Дюркгейма, является фактором развития общества и определяет характер динамики социального 1 Амбарова П.А. Проблема социального времени в работах К. Маркса // XIX Уральские социологические чтения «Региональные особенности разработки и реализации социальной политики» (14 16 марта 2013 г., УрФУ, Екатеринбург). Екатеринбург: УрФУ, Веселкова Н. Существует ли социология времени? Электронный ресурс. URL: (дата обращения ); Фомичев П.Н. Современные социологические теории социального времени: Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН,

99 времени 1. Чувство уважения к старшему поколению, а значит и традиции, сохраняется в том обществе, которое не «выпускает» молодое поколение за свои границы. Это общество, в котором не допускается мобильность, несколько поколений живут вместе, попадая под влияние старших. Время в таком обществе теряет свою динамику, оно останавливается или замедляется, оно как бы купирует попытки всяческих нововведений 2. По мнению Дюркгейма, почитание возраста ослабевает, во-первых, с развитием цивилизации. На этой стадии «стариков более жалеют, чем боятся», а возрасты нивелированы 3. А, во-вторых, влияние возраста ослабевает в связи с развитием территориальной мобильности, переселением молодежи в другие места и прежде всего в города 4. Большие города представляются Дюркгейму очагами прогресса. В них быстро вырабатываются и быстро меняются идеи, мода, вкусы, привычки, страсти. В работах Дюркгейма историческая динамика социального времени связана с таким важным фактором социального развития, как ускорение и интенсификация различных процессов, в том числе материального и нравственного прогресса. Выступая элементами динамики социального времени, они, по мнению французского социолога, нарушают в обществе равновесие и заставляют человека изменяться, приспосабливаясь к новым условиям существования 5. Способствует постоянным изменениям и появление в цивилизованном обществе средств передвижения и передачи информации. Благодаря им увеличивается плотность общества, выступающая источником прогресса. По сути, Дюркгейм описывает те процессы и факторы, которые получат особое звучание в конце XX начале XXI вв.: чрезвычайное ускорение времени, интенсификация различных видов деятельности, уплотнение пространства и времени благодаря новым информационно-коммуникативным технологиям, возникновение особого пространственно-временного континуума мегаполисов. 1 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, С Там же. С Там же. С Там же. С Там же. С

100 Другим фактором динамики социального времени, рассмотренным в работах Дюркгейма, выступает стремление человечества к счастью. Представления о пессимизме и «иллюзиях надежды», по его мнению, это двигатель прогресса, потому что, несмотря на разочарования, чувства несчастья, люди все же предпочитают смерти жизнь, поскольку надеются на то, что «будущее выкупит прошлое» 1. Надежда на лучшее будущее как особый социальный феномен рассматривается Дюркгеймом как основа «инстинкта самосохранения» человечества и активно действующий фактор социальных изменений и самочувствия. Напомним читателю, что интересующие нас проблемы отнюдь не стояли во главе угла классической социологии. Однако ее представители заложили основы социологического похода к изучению динамики социального времени. На этом этапе сформировалось понимание времени как характеристики социальных отношений и социальных изменений (Дюркгейм), реализовалась попытка осмыслить время через его носителя общественные классы (Маркс), социальная динамика показана во временном разрезе (различные подходы к выделению стадий в развитии общественных систем). Практически у всех классиков социологической мысли присутствует проблема способа и механизма осуществления социальных изменений и сохранения/прерывания преемственности. Проблема динамики социального времени нашла свое дальнейшее развитие в неоклассической социологии. На этом этапе осмысления социального времени ключевой стала книга Питирима Сорокина «Социальная и культурная динамика» 2 и его статья «Социальное время: опыт методологического и функционального анализа», написанная совместно с Робертом Мертоном и впервые опубликованная в 1937 г. в журнале «American Journal of Sociology» 3. Это были работы, в которых авторы постулировали ряд важных положений, открывших 1 Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, С Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, Sorokin P., Merton R.K. Social Time: A Methodological and Functional Analysis //American Journal of Sociology V. 42. No. 5. P

101 возможности для социологического понимания проблемы статики и динамики социального времени, а также влияния последней на его субъектов. Американские социологи показали множественность систем времени 1, соотношение количественных и качественных характеристик времени, а именно неравноценность его объективно одинаковых периодов. В зависимости от наполнения их тем или иным содержанием или действиями время приобретает либо особую значимость (оно становится «драгоценным», «самым дорогим»), либо превращается в пустоту, либо становится долгим, либо слишком коротким, счастливым и несчастливым. Таким образом, социальное время характеризуется не только количественными, но и качественными свойствами. Анализируя их, можно понять специфику общества, его обычаи, верования. Эти качества, пишут Сорокин и Мертон, «служат обнаружению ритмов, пульсаций, биений обществ, в которых найдены» 2. Динамика социального времени обеспечивает ритмизацию и координацию социальной жизни и зависит от особенностей организации и функционирования социальной группы, ее образа жизни. Они отмечали, что структура времени меняется со структурой общества и что референтные рамки городского времени иные, нежели в деревне 3. Книга Сорокина «Социальная и культурная динамика» ознаменовала поворот в социологическом понимании динамики социального времени, разворачивающейся от линейности к более сложным конфигурациям. Заметим, что косвенное, но очень важное влияние на социологическую интерпретацию проблем социокультурной динамики Сорокина оказала теория относительности Эйнштейна. Проявилось это влияние в параллельном с социальным временем рассмотрении категории социального пространства как единственно пригодной для анализа социокультурных явлений 4. При этом алгоритм анализа социального пространства оставался аналогичным алгоритму анализа социального време- 1 Сорокин П., Мертон Р. Социальное время: опыт методологического и функционального анализа // Социологические исследования С Там же. С Там же. С Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, С

102 ни: Сорокин рассматривает направление, повторяемость и уникальность процессов в рамках их единства, совпадения, «наложения» и во времени, и в пространстве. Российско-американский ученый считал, что до этого момента в социологии (как и в других науках) доминировали линейные концепции времени, начало которым положили работы О. Конта и Г. Спенсера и которые затем были подхвачены и развиты Э. Дюркгеймом, Ф. Тѐннисом, Л.Ф. Уордом, К. Марксом, Е. де Роберти и др. 1. Развитие общества мыслилось как прогресс постепенное, неуклонное, поступательное движение вперед: экономическое, политическое, интеллектуальное, психическое и т.д. Сорокин отмечал: «В области социокультурных изменений все было сведено к построению главной линии развития прямой, волнообразной, ветвящейся или спиралеобразной, ведущей от "первобытного" человека, общества, культуры к современным». Он сравнивал историю со школьной программой, согласно которой человек или общество сначала заканчивают начальную школу, затем среднюю и, наконец, оказываются в выпускном классе, «который называется "позитивизм", или "свобода для всех", или еще как-нибудь в зависимости от фантазии и вкусов автора» 2. В качестве альтернативы линейному видению социокультурной динамики Сорокин формулирует теорию социокультурных флуктуаций, подразумевая под ними процессы, время от времени повторяющиеся в истории типы, стадии и состояния развития общества и культуры. Эти стадии получили название «чувственная, рациональная и идеациональная». Выдвигая ряд серьезных критических аргументов в отношении линейной интерпретации развития, он предлагает использовать для описания социокультурной динамики принцип предела в линейной тенденции изменения. Согласно данному принципу, линейно развиваются лишь некоторые социокультурные явления на протяжении ограниченных отрезков времени. Из-за 1 Сорокин П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм Электронный ресурс. URL: (дата обращени ). 2 Там же. 102

103 постоянных изменений и воздействия огромного числа внешних сил линейный характер социальных процессов нарушается и сменяется «поворотами и отклонениями», в результате чего глобальный процесс социокультурного изменения приобретает нелинейный характер 1. Важные характеристики динамики времени степень уникальности и повторяемости событий и процессов. С понятиями уникальности и повторяемости у Сорокина связана трактовка линейной, нелинейной и циклической динамики 2. В его работах также описываются вариантно или творчески повторяющиеся процессы, которые могут объединять траектории всех перечисленных выше типов динамики, и тем самым создавать еще один, новый, ее тип «самый широкий и самый богатый из всех» 3. Сорокин сравнивает социальную жизнь с бесконечностью морского прибоя, который каждый раз оставляет разные следы на песке. Динамика социального времени у Сорокина проявляется не только на макроуровне при смене типа культуры, но, прежде всего, на микроуровне в небольших по масштабам, но повторяющихся явлениях и процессах. Она обладает неким ритмом, который определяется понятиями темпа, «тактов», пульсации, «поворотов». Ритмическая природа времени позволяет структурировать его. При этом источником ритма выступают как количественные, так и качественные изменения. Количественные изменения означают, по Сорокину, «поворот» в процессе и разбиение его на разрозненные части. Качественные изменения служат критерием выделения во времени фаз, этапов, стадий 4. Ритм социального времени характеризуется глубиной, величиной и резкостью прерывания социокультурного процесса. Таким образом, развитие социологических представлений о динамике социального времени шло по пути усложнения и перехода от исключительно ли- 1 Сорокин П.А. Социокультурная динамика и эволюционизм Электронный ресурс. URL: (дата обращени ). 2 Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика. М.: Астрель, С Там же. С Там же. С

104 нейно-прогрессистского видения к многомерной и многоаспектной модели, включающей разновекторные процессы и явления как макро-, так и микромира. Несмотря на то, что динамические свойства времени довольно рано оказались в поле зрения социологов, они не составили отдельного предмета научного осмысления. Интерес к проблеме социального времени в его динамическом аспекте прослеживался в анализе социальной динамики, социальной эволюции и прогресса. Однако самостоятельное звучание данная проблема получила на современном этапе развития социологии, когда время из динамической характеристики социальных объектов (в том числе пространства) превратилось в особый феномен, со своими собственными динамическими свойствами и проявлениями. Динамика времени как метафора Теоретические исследования динамики социального времени актуализировались в конце XX столетия. Наиболее интересными оказались работы И. Валлерстайна, Э. Гидденса, З. Баумана, Дж. Урри. В них прослеживается ориентация на множественность и нелинейность социального времени, имеет место также исследование совершенно новых его динамических свойств. Обратим внимание читателя на то, что проблема динамики социального времени оказалась настолько серьезной и трудной для изучения, что основным методом ее познания современными социологами стала метафора, о чем будут свидетельствовать многочисленные кавычки, используемые ими для обозначения названий различных видов времени. Так, в концепции Иммануила Валлерстайна говорится о четырех типах времени, сменяющих друг друга «времени событий», «вечном времени», «структурном времени» и «циклическом времени». Прибегая к метафорам, Валлерстайн рассматривает проблемы социальной статики и динамики времени в масштабах мир-системы. Социальные процессы имеют циклический ритм, состоящий, как правило, из двух фаз периода нестабильности и периода равно- 104

105 весного состояния 1. Социальное изменение, полагает Валлерстайн, наблюдается только в том случае, если на смену одному типу исторической системы приходит другой. Это означает, что в развитии системы наступает такой момент, когда неизбежной становится третья фаза гибель системы. В точке бифуркации колебания приобретают непредсказуемый характер, что лишает будущее предопределенности. Валлерстайн расценивает этот момент как источник надежд 2. Необходимо заметить, что западноевропейский вариант идеи прогресса Валлерстайн подвергает серьезной критике, прежде всего из-за связи ее с евроцентризмом 3. Навязывание европейской модели развития общества и ее воплощение в колониальной политике, по его мнению, привело к дискредитации идеи прогресса. Исследователь обращается к временнόму измерению цивилизаций и видит главные различия между ними в «плотности времени» 4. Не в экономике, не в особенностях производства или в уровне социальноэкономического развития, а в отношении к времени, в способах его использования ученому видится вызов современности. Представления о динамике социального времени присутствуют и в социологии Энтони Гидденса (преимущественно в теории структурации). Они представлены в анализе его ритма, описываемого двумя понятиями рекурсивность и сериальность. Рекурсивный, или возвратный, характер социальной жизни служит основой воспроизводства общественных институтов. Рекурсивность как определенный ритм социального времени создает каркас социальной жизни и, соответственно, условия устойчивости, стабильности, фиксированности повседневной жизни 5. Если рекурсивность характеризует институциональное время, то повседневные взаимодействия, по Гидденсу, могут быть описаны с помощью понятия сериальности. Взаимодействия представляют собой «непрерывный поток 1 Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. М.: Логос, С Там же. С Там же. С Там же. С Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, С

106 деятельности, нарушаемый исключительно (но регулярно) относительным бездействием во время сна» 1. В эмпирической действительности сериальность проявляется как очередность взаимодействия (например, в диалоге разговаривающие высказываются по очереди, дожидаясь окончания речи партнера). Гидденс отмечает, что временно й ритм взаимодействия может быть неровным, поскольку оно несимметрично, отдельные его эпизоды могут прерываться паузами, имеют ускоренный или замедленный темп. Ритм социального времени образуется благодаря двум моментам: 1) зонированию социальных практик, то есть их позиционированию в неких «регионах» пространственно-временной траектории 2 ; 2) совершению ежедневных перемещений человека между различными «зонами». Такое передвижение характеризуется ритмом, или «пульсацией», детерминируемым чередованием различных пространственно-временных зон дня и ночи, отдыха и работы, публичной и приватной сферы жизни и т.д. Кроме того, Гидденс говорит о возвратном характере движения между зонами, что означает повторяемость повседневных пространственно-временных передвижений человека. Из положений, высказанных Гидденсом в теории структурации, мы можем сделать очень важный вывод, касающийся влияния динамики социального времени на социальную реальность. Британский социолог полагал, что свободное распоряжение временем (и рабочим, и свободным) становится основой для формирования социальной идентичности, способом самореализации и самоопределения человека. Изменения, происходящие с социальным временем в современном обществе, которые уловил и отразил в своей теории структурации Гидденс, формируют и увеличивают возможности человека в управлении своим временем и более полного удовлетворения посредством этого своих потребностей и интересов. Теория Гидденса объясняет, почему в современном обществе распространение получили гибкие формы занятости (частичная занятость, удаленная рабо- 1 Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, С Там же. С

107 та, работа в выходные и вечернее и ночное время), которые позволяют человеку самостоятельно распоряжаться рабочим временем. По крайней мере, создается иллюзия некой свободы самостоятельно выстраивать график работы, ее напряженность, объемы и т.д. По мнению М.Е. Соколовой, темпоральные границы такой трудовой занятости не жесткие, а пульсирующие. Связано это с тем, что труд переносится в сферу домашнего хозяйства, по сути доиндустриального, и поэтому имеющего гибкие формы временной организации жизнедеятельности 1. Все это создает более благоприятные условия трудовой и личной жизни определенной части населения развитых стран, поскольку формирует довольно широкие границы свободы в распоряжении своим личным и рабочим временем. Конечно, и в современном свободном обществе человек не может в полной мере распоряжаться своим временем. В частности, уже упомянутые формы гибкой занятости одновременно с преимуществами имеют ряд негативных следствий для времени жизни человека. Так, например, нарушаются описанные Гидденсом принципы зонирования времени-пространства: работа переносится в дом, обед соединятся в пространстве и во времени с работой в заведении fastfood, время досуга используется одновременно для отдыха и завязывания деловых связей. Многие временные зоны теряют свои границы, смешиваются и сливаются в эпоху «текучей современности», описанной в работах другого современного социолога, З. Баумана. Особое направление в исследовании динамики социального времени в рамках постклассической парадигмы составляют работы Петра Штомпки. Польский ученый указывает на то, что время тесно связано с социальными изменениями: «Само переживание времени и идея времени вытекают из изменения природы реальности. Невозможно воспринять или вообразить время без ссылки на какое-либо изменение» 2. Польский социолог вообще считает, что 1 Соколова М.Е. Социальное время и новые электронные технологии: Аналит. Обзор. М.: ИНИОН, С Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-Пресс, С

108 предмет современной социологии должен быть связан не с социальной статикой, а с социальной динамикой, которая, прежде всего, определяется временными характеристиками. По его мнению, общество раскрывается как изменяющаяся при переходе от прошлого к будущему социальная реальность: она «представляет собой просто динамику, поток изменений различной скорости, интенсивности, ритма и темпа» 1. Динамика социального времени находит у Штомпки свое отражение в смене различных видов социальных изменений линейных, скачкообразных, циклических. Она соответственно детерминирует развитие общества, создавая режим либо хаоса, либо прогресса, либо регресса и т.д. Источники динамики социального времени, по Штомпке, коренятся в различных экзогенных и эндогенных источниках 2. Динамика социального времени описывается польским социологом в трех понятиях продолжительности, последовательности и хода времени. Первые два позволяют выделить определенные фазы и стадии изменений. При этом Штомпка предлагает отдельно рассматривать различные уровни: продолжительность социального времени в исторической перспективе, продолжительность повседневной жизни, продолжительность биографических событий 3. Третье понятие «ход времени» у Штомпки носит эмоционально окрашенный смысл: это субъективно оцениваемое ощущение движения времени и отношения к нему. «Ход времени» имеет принудительный характер: человек должен ему подчиняться, исполнять в соответствии с требованиями времени соответствующие социальные роли, принять конечность человеческой жизни и утраты, вызванные временем 4. Проблемы динамики социального времени занимают еще более значительное место, чем у представителей постклассической парадигмы, в работах социологов-постмодернистов. На наш взгляд, в концепции «текучей современ- 1 Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-Пресс, С Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М.: Логос, С Штомпка П. Социология социальных изменений. М.: Аспект-Пресс, С Штомпка П. Социология. Анализ современного общества. М.: Логос, С

109 ности» Зигмунта Баумана понятия социального времени и его динамики стали ключевыми. Используя для описания общества постмодерна метафору «жидкое состояние», известный английский исследователь сразу задает перспективу и категориальные рамки анализа динамики социальной времени. В концепции Баумана для нас важны два аспекта: во-первых, понимание самой динамики социального времени, и во-вторых, динамических свойств «текучего» времени. Социолог анализирует смену темпоральности в обществе, меняющем свою конфигурацию, переходящем от «жесткого» в «текучее» состояние. В этом смысле динамика социального времени представляет собой исчезновение структурированного, определенного, упорядоченного и появление «текучего» социального времени. «В каком-то смысле, пишет Бауман, твердые тела отменяют время; для жидкостей, напротив, имеет значение прежде всего время. При описании твердых тел можно вообще игнорировать время; при описании жидкостей было бы печальной ошибкой не учитывать время» 1. Из этого следует, что трансформация социального времени приводит, прежде всего, к изменению роли времени в жизни «текучего» социума. Основываясь на концепции Баумана, можно обозначить и раскрыть содержание новых функций социального времени. Прежде всего, время выступает фактором разрушения, которое имеет не только деструктивную, но и конструктивную направленность, обеспечивающую обновление социальной реальности. Время «текучего общества» задает новые параметры существования человека. Такое его качество, как мгновенность, способствует фрагментации действительности, а вызванная этим потеря целостности для человека чревата нарушением его функционирования физического, психического и социального, появлением смятения и страха. Бауман пишет: «Что было разрезано на части, то не может быть снова склеено вместе. Оставь надежду на цельность, как будущую, так и прошлую, всякий, входящий в мир текучей современности» 2. 1 Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, С Там же. С

110 Время «текучего общества» неконгруэнтно обычному человеку, живущему по законам «твердого» общества. Это время порождает не просто мир скоростей, виртуальных и реальных, это мир с особой предметной средой, наполненной «одноразовыми вещами». В таком мире идентичность человека по определению нестабильна и не дает возможности найти опору в обращении к какой-то устойчивой системе ценностей, представлений, идей. В «твердом» обществе вещи, которыми пользуются длительное время, символизируют вечность, а обладание ими считается признаком высокого статуса. «Долговечным объектам, пишет Бауман, приписывается особая ценность, о них заботятся и их желают благодаря их связи с бессмертием этой высшей ценности «естественно» желаемой и не требующей никаких доказательств или обоснований» 1. В «текучей современности», напротив, происходит обесценивание бессмертия и утверждается ценность быстрой смены материальной среды. «Именно присущая стилю Билла Гейтса способность сокращать временной промежуток долговечности, забывать о «продолжительных сроках», сосредоточиваться на манипуляциях с быстротечностью, а не долговечностью, легко избавляться от вещей, чтобы очистить место для других вещей, столь же временных и предназначенных для немедленного использования, в настоящее время является привилегией людей, находящихся на вершине, а именно эта способность делает их таковыми людьми» 2. По сути складывается новая система стратификации, в которой время, способы владения им, использования его становятся значимыми критериями социального расслоения. Вторая функция «текучего» времени, которое «становится еще более динамичным и подвижным», выражается в интенсификации социальных изменений, которые приобретают характер перманентных. В связи с этим встает проблема передачи социального опыта и преемственности поколений. Она связана у Баумана с обесцениванием таких априорных ценностей, как вечность и бессмертие. Он считает, что на протяжении всей человеческой исто- 1 Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, С Там же. С

111 рии главной функцией культуры было «отсеивание и осаждение твердых частиц вечности из кратковременных человеческих жизней и мимолетных человеческих действий». Именно таким образом человечество преодолевало ограничения, связанные с человеческой смертностью. Одно из последствий перехода к мгновенности, без памяти о прошлом и без веры в будущее Бауман отчетливо видит в разрушении коллективного, совместного действия, обеспечивающего связь времен и поколений. Когда люди «не видят завтра», то им достаточно того, что они сами сделали сегодня в одиночку. Следствием этого становится разрушение общественной морали, основанной на ответственности за будущие последствия действий, совершенных сегодня. В таких условиях особенно значимой становится роль социального управления. В мире «одноразовых вещей» мгновенными и одноразовыми становятся и многие виды социальных отношений, рассматриваемые как в синхронном, так и диахронном срезе. Символичны в этом плане описанные Бауманом встречи горожан случайные, мимолетные, без продолжения. «Встреча незнакомцев заканчивается так же внезапно, как началась», это событие без прошлого и будущего, «одноразовая возможность, которая должна быть полностью реализована здесь и сейчас» 1. Также и связи между поколениями: они становятся хрупкими, «пунктирными», о чем свидетельствует разрушение «родительских инстинктов», рост социального сиротства, насилия в межпоколенческих отношениях (со стороны взрослых по отношению к детям, со стороны детей в отношении стариков). Непрерывность трансляции социального опыта становится проблематичной и в силу нестабильности требований к его содержанию. Обязательное требование текучей современности к человеку и обществу непрестанное движение и изменение самого себя: «Быть современным означает постоянно опережать самого себя иметь индивидуальность, которая может существовать лишь как нереализованный проект» 2. В этом случае человек теряет представле- 1 Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, С Там же. С

112 ние об определенном конце и цели своей деятельности, жизни. Это означает, во-первых, что целей может быть много и они постоянно меняются. А вовторых, это значит отсутствие представлений о «хорошем» обществе (совершенном, справедливом, бесконфликтном), что делает людей пассивными. Накопление, апробация и оценка социального опыта, несмотря на изобретение различных технологий, сокращающих сроки обучения, требует определенного времени. Еще большего времени требует связанный с этим выбор ценностей и целей. Однако в современных условиях, по Бауману, «вопрос целей снова становится открытым и обречен быть причиной бесконечных мучений и источником значительных сомнений, подрывая уверенность в себе и порождая нервирующее чувство неослабной нерешительности и, следовательно, состояние постоянной тревоги» 1. Третья функция «текучего» времени управленческая. Социальное время как никогда раньше используется в качестве инструмента управления обществом, отдельными его общностями и индивидами. Нельзя не согласиться с мнением Баумана о том, что эта идея в полной мере воплотилась в современном управлении. Скорость осуществления и изменения деятельности руководителей становится фактором их доминирования над подчиненными. Время подчиненных, напротив, принадлежит управляющим, которые профессионально обучены его упорядочивать. Не случайно Бауман называет современных управленцев «новыми кочевниками»: принцип «нападай и убегай» становится принципом экономической и управленческой деятельности. Речь, собственно, идет не только о времени как инструменте власти, но и о появлении новых критериев социальной стратификации, а именно доступе к мгновенности и доступе к непредсказуемости, а значит к свободе. Внимательное прочтение работ Баумана и анализ лексики, используемой им для описания последствий и значения ускорения времени, показывают особую эмоциональную направленность: время семантически связывается с напа- 1 Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, С

113 дением, соревновательностью, доминированием, манипулированием, властью. Динамика времени, таким образом, повышает вес ценностей конкуренции, успеха, который обеспечивается скоростью деятельности и реагирования. В реальности «мгновенное время» продуцирует не только новые стандарты, но и страх неуспешности, упущенных шансов, стремление «бежать в ногу с временем» без остановки, даже если это превышает человеческие психофизиологические, культурные и социальные возможности. Эти страхи и тревоги характерны не только для тех групп, которые в системе темпоральной стратификации стоят на более низких позициях, но и для тех, кто доминирует. Все названные выше функции социального времени обеспечиваются его новыми динамическими качествами мгновенностью, текучестью, неопределенностью, фрагментированностью, способностью сжиматься. Согласно концепции Баумана, технологической основой динамики социального времени стал технический прогресс, появление новых технологий, обеспечивающих свободное и ультрабыстрое перемещение людей, а источником динамики социального времени стало его отделение от пространства. Для нас важно то, что благодаря этому время стало управляемым. «Время теперь отличалось от пространства, потому что его можно было изменять и им можно было управлять, чего нельзя сделать с пространством» 1. Как представитель постмодернизма, Бауман рассматривает социальное время не столь конкретно, как сторонники постклассической парадигмы Э. Гидденс, Э. Валлерстайн и Дж. Урри (работы последнего отчасти укладываются как в постмодернизм, так и постклассическую социологию). Бауман рассматривает проблемы социального времени обобщенно, теоретически, в общем контексте трансформации общества его перехода в иную конфигурацию, характеризующуюся новыми отношениями пространства и времени, новой темпоральностью мира людей, вещей, отношений. 1 Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, С

114 Еще дальше З. Баумана в исследовании динамических свойств социального времени и его взаимосвязи с движением, мобильностью идет британский социолог Джонн Урри. Рассмотрение динамики социального времени в его работах дает возможность классифицировать типы и виды времени, изучить способы их взаимодействия и смены 1. Наряду с общетеоретическими размышлениями о социальном времени Урри осуществляет анализ его динамики на микроуровне, т.е. конкретизирует, привязывая к конкретным ситуациям, практикам, социальным общностям. Представленная в его работе «Социология за пределами обществ» классификация типов и видов времени и способов их взаимодействия и смены дает возможность рассмотреть структуру и динамику социального времени, новых субъектов и механизмов преемственности. Динамика социального времени у Урри рассматривается в двух планах: 1) как переход к новому качеству социального времени, к «мобильному времени» (что роднит его концепцию с взглядами Баумана); 2) как подвижность самого «мобильного времени», вызванная его многоструктурностью и активностью субъекта социального времени. Специфика подхода британского социолога заключается в том, что выделяемые им виды времени («кайрологическое», «ледниковое», «часовое», «мгновенное») не просто сменяют друг друга, хотя такая форма динамики времени прослеживается им в истории общества. По его мнению, в современном обществе эти виды существуют одновременно, по принципу «коллажа», наслаиваясь друг на друга и фрагментируя социальную реальность. Динамика социального времени на уровне повседневной жизни людей проявляется в неожиданном переходе от «мгновенного времени» (которое доминирует) к часовому, ледниковому и даже кайрологическому. Последний вид социального времени представляет собой нехронологическое, а «качественное» время, характеризующееся субъективными переживаниями и ощущениями времени. Оно образуется не астрономическими единицами, а событиями. Про- 1 Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI века. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики»,

115 тивоположностью кайрологическому времени выступает «мгновенное время» символ чрезвычайного ускорения социальных процессов. Впервые время стало измеряться не годами, часами, а мгновениями, восприятие которых иногда выходит далеко за рамки повседневного человеческого сознания. Так же, как и Бауман, Урри считает, что технический прогресс позволил максимально увеличить скорость физического передвижения людей и вещей, тем самым производя эффект «сжатия пространства и времени». К таким техническим предпосылкам динамики времени он отнес автомобилизацию, сотовый телефон, интернет, мобильные коммуникативные гаджеты, системы навигации GPS и др. 1. Благодаря им социальные общности в своей повседневной жизни многократно осуществляют скачки от одного темпорального «острова» к другому, и наоборот. Такие темпоральные переходы-перемещения придают социальной мобильности современных людей особое качество и форму. Следствием доминирования данных систем мобильности является не только расширение границ свободы человека, но и нарушение синхронности и структурированности личного и общественного времени, служащей основой организации коллективного действия и взаимодействия 2. Парадоксальность социального времени современной эпохи, описываемого Урри, состоит в том, что, с одной стороны, оно чрезвычайно динамично, с другой стороны, это не динамика прогресса, т.е. поступательного, поэтапного улучшения жизни. Динамика времени описывается не в терминах прогресса, она имеет разные направления и различные темпы в различных пространственных локализациях и у различных субъектов. Ее влияние амбивалентно, и эта амбивалентность связывается с различными планами существования человека. «Мгновенное время», по Урри, формирует новые когнитивные, так называемые мультимедийные навыки, обеспечивающие новые возможности. Вместе с тем, фрагментарность и мгновенность времени входит в противоречие 1 Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI века. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», С Там же. С

116 со многими традиционными практиками, которые требуют по определению больше времени на раздумья, «созерцание», согласование. Это те практики, которые основаны на линейном представлении о времени. Влияние фрагментарности временной картины мира в современном обществе проявляется в десинхронизации групповых и индивидуальных траекторий передвижения во времени и пространстве. Урри видит социальную реальность как совокупность временных миров различных групп и даже внутри групп у индивидов. Примером могут служить различия временных траекторий представителей одной семьи. Ее члены могут работать, учиться, вести бытовую деятельность по разным графикам, зачастую несовпадающим, что не дает возможности осуществлять совместно определенные виды деятельности, традиционно выступающие интегрирующей силой и являющиеся важными функциями семьи совместные трапезы, отдых, общение. Динамика социального времени, по мнению Урри, может иметь как дисфункциональные, так и функциональные последствия. С одной стороны, она вызывает противоречия в эмоциональном состоянии людей, принадлежащих к разным группам и общностям. Урри особо подчеркивает негативные последствия динамики времени для молодежи. Он называет ее поколением, лишенным долгосрочных планов и представлений о будущем. Презентистский принцип «здесь и сейчас» становится для представителей данной общности доминирующим. Более того, некоторые молодежные субкультуры культивируют особый режим дня и ночи, при котором границы между ними размыты. Мгновенное время разрушает чувство доверия, преданности и ответственности между поколениями 1. Периодическое возвращение к «ледниковому» времени, напротив, спасает мир, увлеченный безумными скоростями и изменениями. «Ледниковое», природное время связывает поколения людей, синхронизируя их жизненные темпы, скорости, ритмы. «Ледниковое время», связывая поколения, повышает зна- 1 Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI века. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», С

117 чимость будущего и прошлого для настоящего. Именно забота о будущем, о долгосрочных отношениях объединяет поколения, обеспечивает заботу о полноценном проживании в сегодняшнем дне. Носителем «ледникового времени» выступает, прежде всего, женщина, чьи «естественные» роли по рождению и воспитанию детей предполагают ее погруженность не в «мгновенное время», а во время нескольких поколений 1. Таким образом, в концепции мобильностей Урри проблема динамики социального времени нашла наиболее полное отражение. Социология Урри, основные положения которой тяготеют к постклассической парадигме, в то же время во многих моментах перекликается с постмодернизмом З. Баумана и М. Кастельса (на которого он достаточно много ссылается). Вообще необходимо отметить, что, несмотря на серьезные различия между концепциями постклассической и постнеклассической социологии, в анализе социального времени и его динамики есть общие моменты между тем и другим направлением. Однако мы достаточно глубоко погрузились в историко-социологический дискурс изучения динамики социального времени. Пора обратиться к проблеме социального времени в современном обществе и рассмотреть его переход от линейного к нелинейному времени. Если вы едете не туда, так хоть сядьте туда лицом В точных науках бывают нелинейные уравнения и нелинейные колебания. На досуге люди играют в нелинейные он-лайн игры и читают книги с нелинейным сюжетом. А в Одессе говорят на нелинейном языке! В ответ на неожиданный вопрос вопрошатель может получить совершенно неожиданный ответ: - Скажите, этот трамвай идет к железнодорожному вокзалу? - Нет, что Вы! Вы едете в другую сторону. Так хоть сядьте туда лицом! 1 Урри Дж. Социология за пределами обществ. Виды мобильности для XXI века. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», С

118 И совсем нелинейный маршрут предлагает одессит гостю из другого города: - Вам пройти на Дерибасовскую? А вы сами откудова будете, не из Мариуполя? Жаль. Дерибасовская это где-то вон там или вон туда. Идите, куда хотите, постепенно найдете. Куда она денется! Нелинейный язык одесситов чем-то похож на нелинейное время современного общества: оба неожиданные, оба содержат больше вопросов, чем ответов, оба заставляют задуматься над парадоксами жизни. В этом разделе книги мы покажем, что не бывает простых времен и не бывает простого времени. Начнем с того, что нелинейное время не является атрибутом исключительно современного общества. Его проявления можно обнаружить в разные исторические эпохи. Современное же общество отличается тем, что его социальное время многослойно: оно может иметь одновременно и более простую (линейную), и более сложную (нелинейную) конфигурацию, а отдельные люди и целые социальные общности совершают в нем переход от одной конфигурации к другой. Благодаря их жизнедеятельности динамика социального времени становится реальным явлением, приобретает вполне конкретные формы и содержание. Поскольку социальное время не может существовать абстрактно, вне своего содержательного наполнения и субъекта, зеркалом, отражающим динамику социального времени, становится сознание и поведение людей. Темпоральная картина мира, складывающаяся в общественном сознании, фиксирует изменения свойств времени. Особую грань «зеркала» времени образуют такие свойства социальных акторов, как социальное самочувствие, восприятие и социальные эмоции «темпорального характера». Социальное время и социальное пространство по-прежнему неразделимы, поэтому мы смело можем утверждать, что своеобразным источником и «концентратором» нелинейного времени стали такие сложные пространственные образования, как крупные города, или мегаполисы. Ричард Флорида в своей известной книге «Креативный класс: люди, которые меняют будущее» назвал го- 118

119 рода лабораториями, в которых происходит радикальная трансформация традиционного образа жизни, досуга и местных сообществ под воздействием креативной экономики 1. По его мнению, одним из результатов такой трансформации становится «искривление времени», особенно заметное в жизни представителей креативного класса, большая часть которого проживает в городах. Мы посмотрим далее, как взаимосвязаны и переплетены линейный и нелинейный режимы времени в жизни горожан, какое влияние это обстоятельство оказывает на социальные общности и общество в целом. Город политемпорален, т.е. имеет «время, собранное из многих складок» 2, которые «разворачиваются» и «сворачиваются», осознаются или скрываются от сознания тех или иных субъектов городской жизни. «Складчатое» время города как целостность воспринимается в виде абстракции, формирующейся в сознании исследователя. В повседневной, обыденной жизни воспринимаются, как правило, лишь переходы от одного темпорального порядка- «складки» к иному. Так, горожанин вдруг открывает для себя особые темпоральности представителей других этнических групп (например, трудовых мигрантов из Средней Азии), молодежных субкультур (создающих не только свои специфические временные режимы, но специфическое отношение к течению времени, к таким экзистенциальным сущностям, как рождение и смерть), мобильное время бизнес-сообщества и т.д. Такое «открытие» (встреча) иного времени порой весьма болезненно переживается, вызывая (по аналогии с культурным шоком) темпоральный шок, обусловленный различиями, а порой и несовместимостью темпоральных порядков. Из рассказа 33-летней Нуржан, приехавшей с мужем в Москву на заработки 3, мы можем понять, из каких темпоральных конструктов складывается ее социальное время как представителя мигрантского сообщества в столичном ме- 1 Флорида Р. Креативный класс: люди, которые меняют будущее. М., С Трубина Е.Г. Город в теории: опыты осмысления пространства. М.: Новое литературное обозрение, С Интервью с Нуржан проводила Ирина Умарова. Оно опубликовано в: «В труде рождаются герои или еще одна мигрантская история» Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 119

120 гаполисе. 6 лет назад эта молодая женщина (учитель русского языка) в возрасте 27 лет приехала в Россию. На ее родине Киргизии у нее осталось трое детейпогодков. На момент ее отъезда в Россию им было соответственно 9, 8 и 7 лет. Значит, на своей родине Нуржан следовала «социальным часам» традиционного общества рано родила детей (первого ребенка в 18 лет) и, возможно, если бы ни нужда, родила бы еще и других. Уже шесть лет Нуржан живет по «часам» большого города. Ее рабочий день в гостинице начинается в 8 часов утра и продолжается до 20 часов вечера. Заканчивается он в 22 часа, так как Нуржан еще два часа подрабатывает уборщицей в строящемся по соседству с гостиницей доме. Своих детей Нуржан видит 1 раз в год в течение одного месяца, когда приезжает в отпуск в Киргизию. Чаще видится с ними она не может себе позволить. Вести такую напряженную трудовую жизнь Нуржан вынудила сначала необходимость содержать детей, а потом и возникшее желание заработать на постройку дома и покупку машины. Именно эти мотивы заставляют и сегодня молодую женщину и ее мужа работать не менее напряженно и долго, чем это делают старожилы-москвичи из числа трудоголиков. Выбранная темпоральная стратегия позволила им не только реально приблизить исполнение их мечты. Нуржан благодаря этой стратегии осуществила достаточно быструю (для мигрантов) трудовую карьеру: за шесть лет она «поднялась» от простой уборщицы в банке до супервайзера хозяйственной службы гостиницы. Жизненная ситуация, в которой оказалась Нуржан, как ни странно, очень похожа на ту, в которой до недавнего времени жила другая молодая женщина успешная россиянка, состоявшая на государственной службе. Свою историю она (назовем ее Анна) рассказала на Фейсбуке. Анна очень талантливая и работоспособная молодая женщина, примерно того же возраста, что и Нуржан. У нее тоже есть семья муж и ребенок. И так же, как и Нуржан, она оказалась «мигранткой» только внутренней: служба потребовала от нее постоянных переездов в разные города страны. В Фейсбуке Анна даже похвастала, что добилась рекорда сбора всех вещей для переезда за 2 часа. 120

121 Несмотря на то, что семья следовала везде за ней, Анна почти ее не видела. Подъем в 6 часов утра, в 8.30 она уже на службе, ненормированный рабочий день, отсутствие выходных Добившись блестящего карьерного роста благодаря такой же темпоральной стратегии, которая была выбрана и первой героиней, Анна неожиданно ушла с государственной службы. Она сообщила своим читателям в Фейсбуке, что приняла решение резко поменять стратегию жизни, сферу занятости и свои отношения с семьей. В центре нашего внимания оказались две героини. С одной стороны, очень разные, с другой имеющие много общего. Общими для них стали, прежде всего, условия жизни, определяемые нелинейным временем крупного города. Это «неправильное» время проникло в их жизнь (они сами добровольно погрузились в него), задало высокий темп и напряженный ритм их повседневной, профессиональной и трудовой жизни. Это время стало для них ресурсом достижения их жизненных целей и в то же время заставило их решиться на резкие перемены образа и места жизни. Это время подвергло испытанию на прочность их семьи. Обеим женщинам приходится нелегко, обе приняли решение поменять этот нелинейный режим жизни на другой более спокойный, простой: Нуржан с мужем планирует вскоре вернуться на родину к детям, Анна после ухода с госслужбы уже ищет интересные для нее варианты жизнеустройства. Как сложится на самом деле их судьба, удастся ли им уйти (и надолго ли) от нелинейного времени, трудно сказать, ведь их истории жизни продолжают развиваться. Мне же как исследователю удалось увидеть только небольшой их отрывок. Многослойность времени города связана с его сложной пространственной структурой, которая формируется объектами, имеющими различную темпоральность: это деловые центры и спальные районы, различающиеся скоростью разворачивающихся в них процессов; это жилые кварталы, «засыпающие» ночью, и торгово-развлекательные центры, в которых день и ночь не различимы и не имеют видимых границ (кроме тех, на которые указывают часы); это просматриваемая темпоральность заводов, школ и офисов, образованная потоками 121

122 входящих и выходящих из них в определенное время людей, и невидимая темпоральность фрилансеров и интернет-магазинов, охарактеризованная термином «текучести» 1. Таким образом, «складчатое» время коррелирует с другими видами «складок» города. Как отмечает Е.Н. Заборова, «современный крупный город это не столько пространство мест, территорий, материально оформленных и функционально ориентированных, сколько совокупность разнообразных потоков людских, информационных, логистических и многих других» 2. Именно эти потоки и образуют «складчатую» структуру современного мегаполиса. Вот как в сентябре 2016 г. пользователь с именем Масон Рептилоид в своем посте описал темпоральность жителей спальных районов крупных городов России (Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Новосибирска): «Спальные районы это мир одиночек. В них каждый день похож на предыдущий. Вы просыпаетесь ранним утром, идете к метро или машине и отправляетесь на работу. Дорога занимает час или полтора. В свободное время на работе вы общаетесь с коллегами и читаете новости, а через восемь часов возвращаетесь обратно, заскочив по пути в ближайший супермаркет. По выходным вы развлекаетесь в центре города или едете в мегамолл на окраине. А может быть, просто остаетесь дома: зачем куда-то выходить, если благодаря широкополосному интернету можно смотреть любимые сериалы? Проспав восемь часов, вы снова отправляетесь на работу, и круг замыкается. В спальных районах вы не ведете личную жизнь в своих квартирах вы спите в промежутках между работой. Вы не ведете и городскую жизнь, а лишь перемещаетесь из точки А в точку В». «Складчатая» темпоральность города образована образом жизни тех социальных общностей, представители которых могут позволить себе поспать до обеда в выходные дни и иметь двухнедельные новогодние каникулы, и образом жизни тех, у которых в сутках не 24, а и более часов (это представи- 1 Урри Дж. Социология за пределами обществ: Виды мобильности для XXI века. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», Заборова Е.Н. Человек в пространстве крупного города // Дискуссия С

123 тели бизнеса, предприниматели). В мегаполисе, с одной стороны, есть «складки», образованные временем, которое не принадлежит людям: их время «продано» работодателям, закрепощено ими, отчуждено от его субъекта. С другой стороны, есть такие темпоральные структуры, которые формируются «свободными художниками» (фрилансерами), распоряжающимися не только своими талантами и возможностями, но и таким ценным ресурсом, как время. Темпоральные «складки» это своеобразные «дебри» мегаполиса, сквозь которые приходится идти горожанину ежедневно, синхронизируя их, иногда приспосабливаясь к ним, иногда преодолевая их, «стесывая» по возможности неудобные моменты. Взаимодействие в условиях складчатой темпоральности всегда чревато конфликтами. И главной причиной таких конфликтов становится противоречие между быстрым темпом жизни, сложными нелинейными переходами во времени одних социальных общностей и «медленной», «неспешной» линейной темпоральностью других, «медленным» окружением, образованным различными организациями, структурами, институтами. Несовпадения темпоральностей, обусловленные пребыванием в различных «складках», приводят к новому виду социального неравенства. Социальное неравенство, понимаемое как неравный доступ к социальным благам, своим источником может иметь не только «видимые» различия между индивидами и общностями (материально-экономические, образовательные, гендерные и пр.), но и «невидимые» такие, как темпоральные различия. Традиционный научный взгляд на социальное неравенство до определенного момента не фиксировал значения социального времени в стратификационных процессах, пока об этом с очевидной ясностью не заявили первооткрыватели «мобильного» и «текучего» общества З. Бауман и Дж. Урри. Описывая основные постулаты современного общества, Бауман называет время самой мощной силой, действующей в нем «вторгающейся, побеждающей и колонизирующей силой» 1. Время связывается в его работах 1 Бауман З. Текучая современность. М.: Питер, С

124 с нападением, соревновательностью, доминированием, манипулированием, властью, а конкурентные преимущества и успех со скоростью деятельности, передвижения, реагирования, адаптации к изменениям. Он полагает, что «неуклонное увеличение скорости движения и развитие средств, повышающих мобильность, в современный период стали основным инструментом власти и доминирования» 1. Таким образом, Бауман выдвигает идею нового вида социального неравенства, связанного с обладанием временем и возможностью управлять им. При этом подчеркивается, что время «текучего» общества имеет особые свойства и проявления, коренным образом меняющие природу и механизмы социального расслоения. Бауман пишет, что современная власть легка, неуловима, быстра в передвижениях. Ее представители образуют класс «современных кочевников», доминирующих над теми, кто ведет «оседлый» образ жизни. Идея Баумана о темпоральной основе современного неравенства находит свое подтверждение в реалиях современной социальной практики. Так, один из ресурсов социального управления, используемый в качестве инструмента властного влияния, возможность распоряжаться своим собственным рабочим временем и рабочим временем своих подчиненных. Исследователи отмечают, что в индустриальном обществе большое количество социальных конфликтов разворачивалось вокруг права капитала на организацию и увеличение рабочего времени 2. Сегодня эта проблема не потеряла своей актуальности. Чем выше статус руководителя, тем больше у него прав на планирование, экономию либо увеличение ресурсов времени. Время руководителя мобильно, подвижно: достаточно легко сжимается или расширяется, легко переструктурируется в соответствии с интересами и потребностями его владельца. 1 Бауман З. Текучая современность. М.: Питер, Урри Дж. Социология за пределами обществ: виды мобильности для XXI столетия. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», С

125 Благодаря обладанию мобильным временем можно сознательно регулировать объем свободного времени ресурса профессионального и личностного роста и самореализации. Проблема свободного времени в таком аспекте хорошо была разработана в отечественной социологии 1. Свободное время трактовалось как время, которым человек может распоряжаться по собственному усмотрению, независимо ни от кого и ни от чего. Эффективное использование этого дефицитного ресурса позволяет накапливать и развивать различные виды человеческого и социального капитала социальные и профессиональные знания и навыки, достижения и регалии, социальные контакты и доверие и пр. Таким образом, свободное время становится капиталом, свободно конвертируемым в другие важные виды ресурсов, обеспечивающих тот или иной статус в обществе не только индивиду, но и целым социальным общностям. Время подчиненных в большинстве случаев им не принадлежит. «Закабаление временем» как социальное явление существовало всегда, но только сейчас оно стало рассматриваться в качестве инструмента управления и доминирования, который применяется зачастую неосознанно, но от этого не теряет ни своей силы, ни масштабов применения. Соответственно, возможность выполнять работу, предполагающую гибкий временной график, делает определенные профессиональные общности темпорально мобильными и свободными. К таким общностям можно отнести бизнесменов и предпринимателей, отчасти научно-педагогическое сообщество, представителей IT- и креативных профессий (художников, дизайнеров и пр.). В западных странах сегодня широко распространены виды занятости, позволяющие работнику самостоятельно определять объем, структуру и режим рабочего времени. Ярким тому примером является работа в компании Google, в которой гибкий график работы для большей части сотрудников является нормой трудовой жизни. Один из сотрудников компании на форуме Reddit оставил 1 Грушин Б. Свободное время. Актуальные проблемы. М.: Мысль, 1967; Зборовский Г.Е. Пространство и время как формы социального бытия. Свердловск: Изд-во «Уральский рабочий», 1974; Орлов Г.П. Свободное время: Условие развития человека и мера общественного богатства. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та,

126 такой отзыв: «Я инженер по разработке софта. Работаю по 40 часов в неделю, причем с гибким графиком, то есть не важно, во сколько приехал на работу, главное просиди свои 8 часов в день. Более того, если нет никаких важных встреч, ты можешь работать удаленно несколько раз в неделю. У меня никогда не было 50-ти часовой рабочей недели, но я и не хочу работать в различных стартапах из Силиконовой Долины, где разработка продукта это не работа, а стиль жизни. Режим работы большинства сотрудников в корпорациях или государственных предприятиях как раз 40 часов в неделю» 1. Не случайно статистические показатели занятых в сфере интернетэкономики постоянно растут. Для сравнения приведем данные: в 1993 г. в Великобритании были заняты в ней только 0,5 %, к 2002 г. этот показатель вырос до 7,4 % 2. В связи с этим получила распространение модель менеджмента, основанного на доверии, которая включает в себя свободное планирование и структурирование рабочего времени, а оплату труда по показателям эффективности 3. В современном обществе «человек организации», закабаленный временем, противопоставлен и проигрывает «самопрограммирующемуся работнику» (М. Кастельс), достаточно свободно распоряжающемуся временем. Темпоральная мобильность проявляет себя не только как свойство индивидуальной стратегии поведения, но и как макро-фактор, действующий на уровне социальных институтов и организаций. Организации, использующие традиционные «медленные» технологии, обречены на проигрыш в конкурентной борьбе с организациями, использующими «быстрые» цифровые технологии. Это происходит независимо от сектора рынка, в котором они работают. Прибыль, эффективность обеспечиваются благодаря быстрому обновлению товаров и услуг (соответственно и их быстрому старению), благодаря экономии времени и денег на ускорении физического перемещения людей, объектов и ре- 1 Форум AskReddit. 2/ 2 Соколова М.Е. Социальное время и новые электронные технологии: аналит. обзор. М.: ИНИОН, С Там же. С

127 сурсов, а также за счет экономии, которую дает использование виртуального времени и пространства. Расстановку социальных сил и отношений сегодня начинает определять не только «часовое», но и «мгновенное» время, воплощенное в клиповых рекламных технологиях. Из быстро сменяемых картинок «монтируется» сознание работника, потребителя, гражданина. Владение такими технологиями один из элементов темпоральной мобильности, позволяющей быть управляющим, а не управляемым. По мнению Баумана, современная элита не обременяет себя ценностями «вечных» вещей, которые обеспечивали статус в традиционном обществе. «Вечное» значит, постоянное сковывает, лишает физической и темпоральной мобильности. Поэтому «именно присущая стилю Билла Гейтса способность сокращать временной промежуток долговечности, забывать о «продолжительных сроках», сосредоточиваться на манипуляциях с быстротечностью, а не долговечностью, легко избавляться от вещей, чтобы очистить место для других вещей, столь же временных и предназначенных для немедленного использования, в настоящее время является привилегией людей, находящихся на вершине, а именно эта способность делает их таковыми людьми» 1. Владение временем и возможность распоряжаться им необходимое, но недостаточное условие социального доминирования. Например, безработные, бомжи обладают свободным временем в большом количестве, но не могут использовать его как ресурс восходящей мобильности. Время начинает приобретать особую ценность и значимость только на определенной ступени социальной иерархии. Увеличение объема и стоимости символических и материальных благ в соответствии со статусом дает возможность выкупить у работодателя собственное свободное время или обменять его на чужое рабочее время. 1 Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, С

128 Кроме того, в условиях нелинейной социальной реальности темпоральная мобильность основывается на развитых темпоральных установках, ориентациях, потребностях, а также знаниях и навыках, присущих социальному субъекту индивиду или общности. Особое значение имеют ориентации на определенный модус времени прошлое, настоящее или будущее. Последние особенно ценны, поскольку снижают неопределенность и дают надежду, особенно в периоды социальных кризисов и трансформаций. Так, например, власть в некоторых религиозных и политических общностях базируется на вере последователей в те образы будущего, которые конструируют их лидеры 1. Другое дело, если эти представления и ориентации не соответствуют объективным тенденциям технического, экономического, культурного, политического развития общества, а носят утопический характер. В этом случае власть локализуется в границах общности, а сами общности в социальной структуре определяются как маргинальные. Восприятие и использование в собственных интересах таких характеристик нелинейного времени, как множественность, поливекторность, хаотичность, напряженность, невозможно без специфических, так называемых мультимедийных, знаний и навыков. Именно они создают когнитивные предпосылки темпоральной мобильности, о которой в одном из интервью нам говорила Е.Н., менеджер по персоналу одного из банков (34 г.): «Свою способность многое успевать я связываю с моими личными качествами. Например, я умею совместить сразу несколько дел, не совмещающихся друг с другом. Умение быстро адаптироваться к изменениям и окружению это мой конек, поскольку были кризисные ситуации, когда можно было все потерять, а я выигрывала». Новая реальность, конструируемая по принципам гипертекста, предполагает быстрые, мгновенные нелинейные переходы из одного пространства и времени в другое, с другим режимом и темпом, и одновременно умения схватывать эту реальность целостно. Владение цифровыми технологиями 1 Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране. М.: ОГИ; РГГУ,

129 и конструктивное их использование, понимание особенностей виртуального пространства и времени формируют такие навыки и обеспечивают конкурентные преимущества их носителям. Таким образом, конструктивные темпоральные стратегии поведения в «текучем» обществе связаны с использованием нового социального ресурса темпоральной мобильности, которая создает основу дифференциации индивидов и общностей по такому критерию, как особенности отношения к времени и отношений со временем. Возникающий в связи с этим вид темпорального неравенства порождает как новые риски, так и новые возможности и новые перспективы развития общества. Для беспрепятственного передвижения в темпоральных «складках» мегаполиса требуются именно такие инновационные стратегии поведения, обладающие конструктивным потенциалом. Они выступают маркером авангардных социальных общностей, проживающих в мегаполисе. К ним можно отнести определенные слои бизнес-сообщества, фрилансеров, научно-педагогического сообщества, чья деятельность должна отвечать «вызовам» современности не только по своему содержанию и целевой направленности, но и по темпоральным характеристикам: способам рационального использования времени, позитивному отношению к нему, его сложной структуре, безошибочной ориентации в условиях его нелинейной динамики. Таким образом, для авангардных общностей «складчатая» темпоральность города это не только риски, но и новые возможности, источник энергии, вдохновения и развития. 129

130 Раздел 2 Время и стратегии жизни 130

131 Глава 4. Кому принадлежит время Не говорите о том, что у вас нет времени. Времени у вас ровно столько же, сколько его было у Микеланджело, Леонардо да Винчи, Томаса Джефферсона, Пастера, Хелен Келлер, Альберта Эйнштейна. Джексон Браун Человекоразмерное время «Вот ведь как, оказывается, устроено на свете: человек, который понапрасну теряет время, сам не замечает, как стареет. И злые волшебники разведали об этом и давай ловить ребят, теряющих время понапрасну А время, потерянное ребятами, забирали волшебники себе». Узнаете ли вы «Сказку о потерянном времени» Евгения Шварца? Это одно из первых литературных произведений, из которого мы еще в детстве узнаем, что время, оказывается, кому-то принадлежит, и что его можно отнять, украсть, потерять. Позднее мы учимся говорить: «У меня еще есть время» или «Нет, у меня нет ни минуты времени», как будто пересчитываем монеты в кошельке и оцениваем, что мы имеем. А иногда в раздражении бросаем упрек: «Вы крадете у меня мое время!» или острожно спрашиваем: «Вы не уделите мне минуту вашего внимания?» Язык необыкновенное средство придания смысла вещам и явлениям. Язык объективирует те значения, которые люди придают времени. И один из самых главных смысловых «сгустков» это вопрос о принадлежности времени: кому оно принадлежит? кто его хозяин? Это вопрос не только обыденный, но и научный. Верующий человек или теолог ответят на него однозначно: хозяином времени является его создатель Бог. Он определил начало и конец мира, он наделяет временем жизни конкретных людей, народы и государства. Ребенок скажет, что хозяином времени являются часы, ведь не случайно, как он думает, родители с почтением каждый раз оглядываются или показывают на них, гово- 131

132 ря: «Тебе пора идти обедать (или спать)». Некоторые люди считают, что время никому не принадлежит и не подчиняется, оно само себе хозяин. Вот как описывал отношения человека с таким временем Даниил Гранин: «Человек всегда относился ко Времени враждебно. Пространство, материю этих удавалось как-то приручить. Время оставалось тем же дико-первобытным. С тех пор как человек заглянул в дали Вселенной, услышал тиканье мировых часов, отсчитывающих миллиарды лет, увидел, как рушатся галактики, время, пожалуй, стало еще страшней». «Независимому» времени было посвящено и стихотворение Игоря Серебринского: Счастливые часов не наблюдают. Скорей часы не наблюдают счастья. Им мука вечная идти вперед, Не оборачиваясь ни на йоту Назад о, сколь неправомерен рок! Умелая и гордая рука Вместила в оболочку шестеренок Бег времени, лишив сна и покоя То тельце, что всегда идет. Вперед. Без устали, как бледный марафонец, Несущий смех победы на устах Без устали, как гневный македонец, Ведущий свои рати по пескам; Без устали, как Геркулес могучий, Свершающий свой подвиг без труда Что время только череда сомнений, Врачующая страждущую плоть. Хоть ты люби его, ругайся хоть, - Оно идет без слов и сожалений. Тик и увидел свет впервые в жизни; Так держишь перед ангелом ответ. Они же все идут, и нет им счастья. И счастья нет. Они же все идут. Для социологов вопрос о «хозяине» времени является ничуть ни праздным. Поскольку время неотделимо от человека, то и все науки о человеке и обществе строятся на знании о времени. В.Н. Ярская, известный российский ис- 132

133 следователь-темпоралист, в одной из своих последних книг пишет, что новые концепции социального времени могут «пролить свет на ряд политических и социальных патологий, преследующих современное общество» 1. По ее мнению, анализ временны х основ как движущих сил современного социума должен составлять важнейший элемент новой критической теории общества. В определенном смысле ею провозглашается идея существования особой социальной общности «влюбленных в время»: «Разделѐнные веками и даже тысячелетиями, исследователи времени испытывали, видимо, одно схожее чувство и общее настроение. Темпоралистов можно представить как одну команду, делающую одно общее дело» 2. Эта общность представлена в нашей книге несколькими поколениями темпоралистов философов, социологов, психологов, биологов, физиков. Так, может быть, время принадлежит ученым? Прежде всего, время принадлежит конкретному человеку, индивиду. Он является первым «действующим лицом» во взаимоотношениях с временем. Время человека объективируется в его биологической форме жизненном времени, которое отмеряется каждому человеку индивидуально по особой мерке, порождая острые, порой драматичные переживания и философские споры. Именно такой диалог-спор разворачивается в известном романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» между Понтием Пилатом и Иешуа: Чем хочешь ты, чтобы я поклялся? спросил, очень оживившись, развязанный. Ну, хотя бы жизнью твоею, ответил прокуратор, ею клясться самое время, так как она висит на волоске, знай это! Не думаешь ли ты, что ты ее подвесил, игемон? спросил арестант, если это так, ты очень ошибаешься. Пилат вздрогнул и ответил сквозь зубы: Я могу перерезать этот волосок. И в этом ты ошибаешься, светло улыбаясь и заслоняясь рукой от солнца, возразил арестант, согласись, что перерезать волосок уж наверно может лишь тот, кто подвесил? 1 Ярская В.Н. Калейдоскоп времени. Следы биографии. М.: ООО «Вариант», С Там же. С

134 Психологическое время также проявляется на индивидуальном уровне, поскольку определяется неповторимой конфигурацией личностных качеств человека и личным переживанием им темпоральных сущностей и отношений. Социальное время принадлежит индивиду в виде его неповторимой биографии, жизненного пути, жизненных траекторий. Биографию человека можно рассматривать как индивидуальный темпоральный проект, в котором выстраивается система жизненных событий, своя логика развертывания во времени процессов становления и изменения личности, встреч и расставаний, взлетов и падений, имеется свой темпоритм, характеризующийся повторами, циклами, разрывами и зигзагами. Поскольку эта книга посвящена нелинейному времени, мы не можем не сказать об очень важной идее линейности и нелинейности биографии человека. Типичные черты линейной биографии лаконично описывает героиня Ирины Муравьевой в фильме «Москва слезам не верит»: «Гляжу я на них, и такая тоска меня берет Все же заранее известно. Сначала деньги будут копить на телевизор, потом на стиральную машину, потом холодильник купят. Все, как в госплане, на двадцать лет вперед расписано. Глухо, как в танке». Особое же личностное измерение времени представляют собой биографии нелинейные, как выдуманные, так и реальные истории нелинейной жизни. Уже полтора десятилетия российско-американский социолог Борис Докторов занимается биографиями отечественных ученых-социологов. Большое влияние на его биографические исследования оказал его родственник, историк, философ и социолог науки Борис Григорьевич Кузнецов ( ). Почему же в книге о нелинейном времени вдруг появилось имя этого ученого? Начнем с того, что американский философ истории Роберт Коэн, основатель Boston University Center for Philosophy and History of Science, знавший Б.Г. Кузнецова лично, писал о нем так: «Прирожденный путешественник 134

135 во времени, он странствовал из одной эпохи в другую, беседуя и споря с Аристотелем и Декартом, Гейне и Данте» 1. Уже одно только это упоминание путешествий во времени объясняет наш интерес к личности Кузнецова. В 1975 г. у него вышла книга с любопытным названием «Путешествия через эпохи. Мемуары графа Калиостро и записи его бесед с Аристотелем, Данте, Пушкиным, Эйнштейном и многими другими современниками» 2. Название само по себе говорит не только об интересе этого ученого к времени, но и его путешествиях в нем. В основе книги лежит фантастический сюжет с машиной времени, иллюстрирующий его понимание времени не только как категории физической, но и социальной науки. Знакомство с этой книгой стало второй причиной обращения к личности Кузнецова. Третьей же наверно главной причиной послужили статьи Бориса Докторова, в которых он подробно описывает его биографию, точнее биографическую линию его жизни, конфигурация которой ясно показывает ее нелинейный характер. Заметим, что идея Б.Г. Кузнецова о спрессованности в настоящем прошлого и будущего 3, нашедшая свое развитие у Б. Докторова в содержании понятия «толстого настоящего», лежащего в обосновании его интерпретации «современности» 4, хорошо вписывается в социологическую концепцию нелинейного времени. Биографию Б.Г. Кузнецова с полным правом можно назвать нелинейной. Его друг, физик В.Я. Френкель назвал ее «инверсионным путем», потому что в Институте истории естествознания и техники РАН, в котором Кузнецов проработал около полувека, он совершил не линейную карьеру от рядового сотрудника до «главного», а наоборот, нелинейную от исполняющего обязанности директора, заведующего сектором и до старшего научного сотрудника 5. 1 Kuznetsov B.G., Reason and Being. Boston: D. Reidel Publishing Co., С. xi. 2 Кузнецов Б.Г. Путешествия через эпохи. Мемуары графа Калиостро и записи его бесед с Аристотелем, Данте, Пушкиным, Эйнштейном и многими другими современниками». М.: Молодая гвардия, Изложенная в одной из его последних книг: Кузнецов Б.Г. Идеалы современной науки. М.: Наука, Докторов Б.З. И это все вместила одна жизнь. Б.Г. Кузнецов: историк, философ и социолог науки // Телескоп Докторов Б.З. И это все вместила одна жизнь. Б.Г. Кузнецов: историк, философ и социолог науки // Телескоп

136 Научное творчество Б.Г. Кузнецова также развивалось в нелинейном временипространстве. То, что мы называем многоструктурностью и альтернативностью нелинейного времени, в полной мере реализовалось в его научной биографии, вобравшей в себя интерес к физике, истории науки и техники, истории естествознания, философии, социологии. Сложным, запутанным, нелинейным был путь Б.Г. Кузнецова к образованию. Достаточно скудные биографические данные говорят о том, что он был исключен из реального училища за участие в революционном движении и смог продолжить образование только после возвращения с гражданской войны на электротехническом факультете Политехнического института в Днепропетровске ( ) и почти одновременно ( ) на историческом факультете Днепропетровского университета. В гг. он учился в Москве, в аспирантуре Экономического института Российской ассоциации научно-исследовательских институтов общественных наук. Таким образом, его образовательная, а потом и профессиональная траектория гибко петляла между математикой, физикой, техникой, историей, экономикой, энергетикой, русской классической литературой и (вот это мы и называем неожиданными, нелинейными поворотами!) революционной, военной и партийной деятельностью. В некоторые периоды биография ученого представляла собой спрессованное время: в 26 лет профессор, заведующий кафедрой Планового института, начальник сектора электрификации Госплана СССР, в 28 лет директор Всесоюзного института энергетики и электрификации, в 33 года доктор наук. Во время Великой Отечественной войны был разрыв (точнее отрыв) с наукой на несколько лет, когда о ней не приходилось думать и вспоминать, а в послевоенные годы, по словам Б. Докторова, Кузнецов никогда в беседах не возвращался к военным событиям. Нелинейность биографии Кузнецова прослеживается даже в факте смены его имени. Настоящее имя Б.Г. Кузнецова Борис Соломонович Шапиро. По понятным причинам (по совету комиссара отряда) он сменил фамилию Шапиро на русскую (Кузнецов), а отчество Соломонович на Григорьевич. Приме- 136

137 чательно, что при этом он не поменял своей национальности, указывая в личном листке по учету кадров «еврей». Мы привели здесь пример реальной нелинейной биографии замечательного отечественного ученого. Однако нельзя обойти вниманием и нелинейные биографии вымышленные, составившие сюжетную основу целого пласта художественной литературы, получившей название нелинейной. Например, нелинейные сюжеты порождают сложные «ветвящиеся» биографии героев Милослава Павича, характерными чертами которых являются парадоксальные разрывы и синтезы. Эти понятия, введенные российским социологом С.А. Кравченко 1, как нельзя кстати отражают характер жизненного времени героев Павича. Образ таких нелинейных временных процессов представлен в его книге «Хазарский словарь», в котором один героев «в понедельник вечером мог вместо следующего дня недели взять из будущего какой-то другой и использовать его назавтра вместо вторника. А дойдя до использованного дня, он употреблял на его месте вторник, через который в свое время перескочил, таким образом, баланс был восстановлен. Правда, в таких случаях швы между днями получались не совсем гладкими, возникали трещины во времени» 2. Биологическое, психологическое и социальное время личности чрезвычайно привлекательное для науки направление темпоральных исследований. Однако время не сосредоточено в одном только человеке, оно распространяется на иные уровни социальной жизни и социального устройства общества. Поэтому нам интересно рассмотреть другой субъект времени, другого его носителя и «хозяина» социальную группу или социальную общность. 1 Кравченко С.А. Нелинейная динамика: парадоксальные разрывы и синтезы социума // Вестник МГИМО Университета Павич М. Хазарский словарь. Роман-лексикон в слов. Мужская версия. СПб.: Азбука-классика, С

138 Социальные общности и «гены» социального времени Сегодня в обществе существует два вида людей: те, кто потратит любое время, чтобы сэкономить немного денег; и те, кто потратит любые деньги, чтобы сэкономить немного времени. Питер Кохрейн На страницах этой книги мы не будем останавливаться на дискуссии о том, почему мы чаще всего употребляем термин «социальная общность». Фундаментальное его обоснование дано в книге Г.Е. Зборовского «Теория социальной общности» 1. Скажем только, что социальные общности выступают базовыми элементами структуры общества и его «генами». На уровне социальных общностей «вызревают» новые социальные явления и процессы, становятся очевидными те или иные, невидимые на индивидуальном уровне, социальные трансформации и их последствия. Именно социальные общности выступают носителями коллективных социальных практик, типичных социальных проблем и противоречий. Они обладают различными видами ресурсов и капитала человеческим, социальным, экономическим, политическим и не в последнюю очередь темпоральным. Их качество и количество обеспечивают социальный статус общности, качество ее жизни, уровень социальной активности и перспективы развития. Социальное время всегда выступало фактором, детерминирующим многие стороны жизнедеятельности социальной общности. Но сегодня оно вышло на одно из первых мест среди других социальных факторов и преломляет через себя их влияние на социальную общность. Социальная общность, рассмотренная сквозь призму ее социального времени, для науки и социальной практики представляет совершенно иной объект, нежели тот, каким она выступает в рамках социально-групповых исследований. 1 Зборовский Г.Е. Теория социальной общности. Екатеринбург: Гуманитарный университет, с. 138

139 Социальное время общности требует своего глубокого изучения. В этом нам помогает понимание того, что объединяет людей в социальную общность. В.А. Ядов один из первых характеризовал социальную общность как «взаимосвязь человеческих индивидов, которая обусловлена общностью их интересов благодаря сходству условий бытия и деятельности людей, составляющих данную общность, их материальной, производственной и иной деятельности, близости их взглядов, верований, их субъективных представлений о целях и средствах деятельности» 1. Такая трактовка помогает определить в качестве содержания социального времени общности различные виды ее деятельности, имеющие свою темпоральную структуру, временные рамки и динамику. Социальное время выступает регулятором различных взаимодействий, осуществляемых внутри социальной общности. Благодаря темпоральной синхронизации (через установление единого ритма жизни, режима работы, праздничного календаря, стратегии развития) конструируются и поддерживаются единые для всех членов общности условия жизнедеятельности и ценностная картина мира. Г.Е. Зборовский относит время к важнейшим общностнообразующим признакам. Исследователь предлагает понимать под социальной общностью «один из основных типов социальной системы, выступающей в качестве реально существующей, эмпирически фиксируемой, относительно единой и самостоятельной совокупности (взаимосвязи) людей, объединенных по социокультурным, демографическим, экономическим, этническим, территориальным, религиозным, политическим, профессиональным и иным основаниям» 2. В этом определении опять звучит важная идея объединительной роли социального времени. Это означает, что представителей социальной общности объединяет единое чувство и переживание времени, общее темпоральное сознание и поведение, общее видение будущего и прошлого. 1 Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программы, методы. Самара: Изд-во Самарского унта, С Зборовский Г.Е. и др. Управление стратегиями поведения городских общностей: проблемы и возможности. Екатеринбург: УрФУ, С

140 Социологи полагают, что социальная общность является проводником всех социальных процессов, протекающих в обществе, и соединительным звеном между индивидами и обществом, она выступает тем социальным образованием, в котором вызревают «наиболее острые и трудные проблемы и конфликты, движения, столкновения и даже войны» 1. Интегративные функции понятия социальной общности проявляются в использовании его для осмысления взаимосвязи макро- и микропроцессов, связанных с ценностной сферой, социальной солидарностью, появлением новых социальных практик. Благодаря такому пониманию роли социальной общности в структуре общества мы можем перенести функцию медиатора и на социальное время общности, которое выступает переходным, соединительным уровнем между социальным временем общества (макровременем) и социальным временем индивидов (микровременем). Научные работы, посвященные социальному времени социальной общности, немногочисленны. Среди них отметим работы по социальному времени общностей Г.Е. Зборовского, В.В. Семеновой и Ю.М. Резника 2. Последний отмечает, что «время жизни человека интегрировано во время существования социальных групп, а его жизненный выбор зависит от коллективных представлений» и что следует рассматривать «отдельно социальное время человека, которое относится к характеристике времени жизни поколений, профессиональных и других социальных общностей» 3. Время социальной общности представляет собой особую форму и способ ее жизнедеятельности, выраженные в хронологическом измерении и темпоральных качествах. Хронологическое измерение жизнедеятельности социальной общности включает в себя ее метрические параметры продолжитель- 1 Мнацаканян М.О. Социальное поведение, социальные общности, социальная реальность (О природе предмета социологической науки) // Социологические исследования С Зборовский Г.Е. Социальные общности и их временные характеристики // Известия Уральского федерального университета. Серия 1: Проблемы образования, науки и культуры Т С ; Зборовский Г.Е. Социальная общность как субъект социального времени // Вестник Сургутского государственного педагогического университета (36). С ; Семенова В.В. Социальная динамика поколений: проблема и реальность. М., 2009; Резник Ю.М. Человек как субъект социального времени // Вестник ННГУ им. Н.И. Лобачевского. Серия «Социальные науки» Резник Ю.М. Человек как субъект социального времени // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия «Социальные науки» (27). С

141 ность, длительность существования и функционирования, скорость процессов, протекающих в ней, последовательность этапов развития, событий, содержательно наполняющих каждый этап и формирующих «биографию» социальной общности. В этом смысле мы можем говорить о времени как эпохе, в которой живут представители поколенческих, профессиональных и иных социальных общностей. Возраст и историю социальной общности также можно отнести к ее хронологическим параметрам. Темпоральность социальной общности трактуется как совокупность качеств, характеризующих ее отношение к времени, его свойствам, динамике, влиянию. Темпоритмы, темпоральные ценности, способ эмоционального переживания времени и др. характеристики образуют темпоральность темпоральные связи и отношения социальной общности 1. Рассматриваемое в хронологическом и темпоральном аспектах время социальной общности является системной характеристикой, охватывающей все уровни и виды ее жизнедеятельности, свидетельствующей о внутренних связях, состояниях, потенциале и встроенности во внешнее социальное окружение, синхронности с временем общества или способности его опережать (в этом случае мы говорим об авангардности) либо отставать. Социальные общности изменяются во времени (хронологически) и через время (темпорально). Оставаясь важнейшим элементом общественной системы и замыкая на себе многие социальные процессы (организацию совместной жизни людей, социализацию личности, воспроизводство общественных отношений, социальный контроль и многие другие), социальные общности не только могут влиять в какой-то мере на состояние общества, они способны конструировать новый социальный порядок в нем. На наш взгляд, ресурсом, обеспечивающим реализацию данных функций социальных общностей, выступает социальное время, запускающее в них трансформационные и инновационные процессы. По мнению П. Сорокина 1 Хасанов И.А. Темпоральность, темпоральный // Время как объективно-субъективный феномен: Словарь. М., С

142 и Р. Мертона, динамика социального времени обеспечивает ритмизацию и координацию социальной жизни общности и зависит от особенностей ее организации и функционирования, образа жизни 1. Наряду с тем, что изменяют свою конфигурацию и приобретают новые качества существующие социальные общности, возникают новые, локализующиеся, прежде всего, в крупных городах. Особое значение приобретают виртуальные общности (е-общины, сетевые сообщества), появляющиеся благодаря развитию Интернета и информационных технологий 2. Для виртуальных общностей географическое пространство перестает быть значимым и заменяется на виртуальное с присущим ему виртуальным временем мобильным, мгновенным, конструируемым, гибким. Виртуальное время порождает высокую скорость процессов коммуникации и принятия решений внутри общности, снижает ее потребность в управленческих структурах и действиях 3, размывает временные границы общности 4. Появление виртуального времени служит предпосылкой развития некоторых сложившихся профессиональных общностей. Оно качественно изменяет деятельность бизнес-сообщества, порождая новые ее формы (удаленные, виртуальные, круглосуточно работающие магазины и офисы, электронное фрилансерство), усложняет и дифференцирует формы работы научно-педагогического сообщества, переводя часть из них в цифровой формат. Фактор времени и изменение его качеств, форм, функций непосредственно оказывает влияние на функционирование социальных общностей, а вслед за этим изменяет степень их управляемости. Виртуальная среда, помимо всего прочего, обеспечивает тем общностям, которые активно ее осваивают, относительную свободу от управленческого 1 Сорокин П., Мертон Р. Социальное время: опыт методологического и функционального анализа // Социологические исследования С См.: Ринкявичус Л., Буткявичене Э. Концепция общности (Gemeinschaft/community) и ее специфика в виртуальном пространстве // Социологические исследования Юдина И.А. Виртуальная педагогическая событийная общность: природа, признаки, характеристики // Гуманитарные и социальные науки С Поправко В.Н. Закрытое интернет-сообщество как форма коммуникации в Интернет-пространстве // Вестник Томского государственного университета

143 контроля и регулирования. Возможности контроля за поведением социальных общностей в виртуальной среде снижены из-за обширности интернетпространства и темпоральной неопределенности поведения в ней социальных субъектов, из-за «медленных» технологий, которые используются контролирующими структурами. Виртуальная среда с ее специфическим пространственновременным континуумом становится сферой свободного развития как позитивных инновационных тенденций (электронные экономика и образование), так и процессов деструктивной направленности (например, «виртуальный джихад», интернет-мошенничество). В связи с появлением новых форм активности социальных общностей встает вопрос о необходимости совершенствования управления этими социальными субъектами. Тем более, что виртуальные социальные общности, обладающие присущими только им темпоральными характеристиками, оказывают существенное влияние на функционирование и развитие других общностей, существующих в реальном повседневном социальном пространстве. В условиях высокой неопределенности новые темпоральные качества способствуют стратегическому выстраиванию жизнедеятельности этих социальных общностей, повышают их конкурентоспособность, а значит, порождают риски для новых видов неравенств и конкуренции. Темпоральные общности Привыкнуть к своему возрасту было бы очень легко, если бы он не менялся так часто. Среди социальных общностей, для которых время является не внешним фактором, а внутренним, общностнообразующим началом, выделяются общности темпоральные, т.е. выделенные по тому или иному временно му параметру 1. 1 Зборовский Г.Е., Амбарова П.А. Возрастные стереотипы как механизм воспроизводства возрастной общности // Динамика и инерционность воспроизводства поколений в России и СНГ: материалы VII Уральского демографического форума. Екатеринбург: ИЭ УроРАН, С

144 Эти социальные общности социологи и демографы называют возрастными, поколенческими, когортными. Различные темпоральные общности включены в социальные процессы, имеющие ключевое значение для общества. Так, отношения между возрастными общностями (детьми, подростками, молодежью, взрослыми) предопределяют характер социальной стратификации и уровень социального неравенства в обществе. Они могут порождать эйджизм дискриминацию одних возрастных общностей другими, асимметрию прав и обязанностей различных возрастных общностей. Эйджизм может быть латентным и скрываться под маской ироничных высказываний наподобие следующего: «Молодость это недостаток, который быстро проходит» (И. Гете). А может проявляться открыто, например, в объявлениях о приеме на работу «в возрасте до». Формирование и изменение возрастной структуры общества напрямую связаны с вопросами социальной политики и трудовой занятости 1. Функционирование возрастных общностей связано с целыми социокультурными комплексами (нормами, ценностями, стереотипами), которые И.С. Кон назвал «возрастным символизмом культуры» 2. Возрастные общности являются важным элементом социальнодемографической структуры общества. Они выполняют функции ее воспроизводства, передачи социального опыта, служат способом взаимосвязи и взаимодействия людей, создают основу их самоидентификации и самоопределения. Поскольку возраст выступает категорией социального времени и служит фундаментальным основанием бытия человека, возрастное измерение социальной структуры общества позволяет исследовать как «вечные», так и актуальные проблемы общества. Между тем, феномен возрастной общности важен и сам по себе как объект научного изучения. Особой проблемой выступают, в частности, механизмы воспроизводства возрастных общностей. Рассмотрение возрастной общности 1 См.: Микляева А.В. Возрастная дискриминация как социально-психологический феномен. СПб.: Речь, с. 2 Кон И.С. Социологическая психология. М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», С

145 как совокупности людей, имеющих определенные возрастные характеристики, расширяется и проблематизируется в контексте противоречивой взаимосвязи социального, психологического и биологического времени. Противоречие между этими формами времени подчеркивал советский ученый В.П. Яковлев, когда писал: «Природа по отношению к времени беззаботна и расточительна. У нее в запасе достаточно много времени целая вечность. Человеку же время "отмерено". Он вынужден беречь его, экономить» 1. Он также отмечал, что различия природного и социального времени заключаются в одномерности первого и многомерности второго 2. Эти темпоральные противоречия, заключенные в природе человека, разрешаются на уровне общества и социальной общности с помощью темпорального конструирования и регулирования 3. Именно эти противоречия «зашифрованы» в словах Александра Розенбаума: «возраст не прожитые года, возраст это состояние души, конфликтующее с телом. иногда». Возрастные общности представляют собой единство и взаимосвязь биологических, психологических и социальных темпоральных характеристик. Поэтому по-настоящему понять проблемы различных возрастных общностей можно, вооружившись одновременно знаниями о возрасте с позиций социологии, биологии и возрастной психологии отдельной, относительно самостоятельной отрасли психологического знания, у которой есть свои критерии выделения возрастов. Интересные трактовки возраста имеются в антропологии и акмеологии 4. Из всех названных наук социологическая наука может претендовать на целостное понимание возраста, которое включает в себя его трактовку как феномена биологического, психологического, антропологического, акмеологического, демографического. Этот момент приобретает особое значение тогда, ко- 1 Яковлев В.П. Социальное время. Ростов: Изд-во Ростовского ун-та, С Там же. С Нестик Т.А. Социальное конструирование времени // Социологические исследования С См.: Бочаров В.В. Антропология возраста. СПб.: Изд. СПбГУ, с. 145

146 гда речь заходит о возрастных особенностях не отдельного человека, а целой возрастной социальной общности и ее границах. Определение научно обоснованных возрастных границ в условиях современного общества приобретает особое значение. Если мы немного отступим от научного дискурса, что вполне позволяет сделать жанр этой книги, и обратимся к постановке этой проблемы в повседневной жизни людей и искусстве, то мы увидим очень много точек пересечения науки, художественных и обыденных представлений о возрасте. Приведем лишь несколько афористических высказываний, свидетельствующих о противоречивом отношении к биологическому, психологическому и социальному возрасту такой социальной общности, как женщины: Меня ужасает не мой возраст, а возраст моих ровесников. Женщина стареет на год раз в три года (Морис Доннэ) Женщина всегда моложе мужчины того же возраста (Элизабет Баррет-Брауинг) Это глупости, будто женщине столько лет, насколько она выглядит. Женщине столько лет, сколько она говорит (Янина Ипохорская) Средний возраст женщины это когда костюм на ней не сидит, и нужно перешивать не костюм, а ее. Обозначенная проблема тесно сопряжена с вопросом о «социальных часах», о которых мы писали в первой главе нашей книги. Здесь имеют существенное значение и биологические, и психологические, и антропологические, и акмеологические, и демографические параметры возрастных категорий среди отдельных людей и их групп. Причем с первыми (отдельными людьми) имеют дело биология, психология, антропология, акмеология, со вторыми (группами людей) демография и социология. Таким образом, формируется междисциплинарный подход к изучению возрастной социальной общности и механизмам их воспроизводства. 146

147 Воспроизводство возрастной общности представляет собой смену поколений внутри одной и той же возрастной общности с сохранением ее основных количественных и качественных характеристик и социальных условий существования. Демографические процессы характеризуются типом воспроизводства основных возрастных общностей простым, суженным или расширенным. Причем, если для описания воспроизводства населения в целом используется только один из трех типов, то для описания различных возрастных общностей могут одновременно подходить все три типа. Это означает, что одни возрастные общности воспроизводят себя в тех же самых количественных и качественных характеристиках («1х1»); другие общности характеризуются тенденциями к снижению численности или нивелированием (исчезновением) тех или иных качественных свойств; третьи, напротив, приобретают еще большие количественные масштабы и качественные показатели. Если исходить из понимания социального механизма как устойчивого по форме социального отношения, которое реализуется при любом числе повторений с максимально предсказуемым результатом 1, то мы вполне корректно можем выделить и описать механизмы воспроизводства возрастной общности. В этом случае механизм воспроизводства возрастной общности будет представлять собой способ сохранения специфического социального отношения, которое направлено на выделение возрастных общностей, их маркировку и функциональную дифференциацию. Поскольку возрастную общность как темпоральное образование мы определяем в рамках биологического, психологического и социального времени, механизмы воспроизводства возрастной общности можно условно разделить на три группы: первая связана с биологическим, вторая с психологическим, третья социальным временем возрастной общности. Первая группа представляет собой биологически, природно детерминируемые способы воспроизводства границ, структуры, функций, идентификацион- 1 Васильева Л.Н. Теория элит: социология политики. М.: Социум, с. 147

148 ных маркеров возрастной общности. Рождение детей есть биологический способ воспроизводства возрастной общности детей. Наращивание функциональной зрелости естественный биологический процесс взросления также выступает способом воспроизводства молодежи как возрастной общности. Истощение жизненного биологического времени, называемое старостью, это биологический способ воспроизводства общности пожилых и престарелых людей. Биологические механизмы воспроизводства возрастных общностей это предмет, прежде всего, демографии. Однако для социологического исследования особенности протекания, развития, истощения биологического времени, его изменения под влиянием социальных факторов (экологии, урбанизации и др.) также представляет немалый интерес. Социальные механизмы воспроизводства возрастной общности связаны с действиями определенных социальных институтов паспортизации, образования, пенсионного обеспечения и др. Задача этих институтов закрепить апробированные практики и отношения между возрастными общностями и сделать такое взаимодействие предсказуемым, типичным, прогнозируемым. Известно, что с наступлением паспортного возраста в 55 лет у женщин и 60 лет у мужчин они перейдут в иную возрастную общность и приобретут иной возрастной статус. Также предсказуемо, что дети 6 7 лет, т.е. школьного возраста, будут включены в следующую возрастную общность. Частью социального механизма воспроизводства возрастной общности выступают культурные механизмы через привитие ценности того или иного возраста, через усвоение традиций и культурных образцов той или иной возрастной общности. Социально-психологические механизмы воспроизводства возрастной общности представляют собой сложный комплекс психологических и социальных механизмов восприятия, межличностного, внутригруппового и межгруппового взаимодействия, связанного с возрастными отношениями. Одним из основных социально-психологических механизмов воспроизводства возрастной общности, на наш взгляд, являются возрастные стереотипы. Они формируются в результате взаимодействия различных возрастных общностей и отражают их 148

149 представления друг о друге, в том числе о социальных и социальнопсихологических свойствах и моделях поведения, которые присущи каждому из них 1. На одном из интернет-форумов мы обнаружили любопытную историю, которую приводим здесь (с позволения читателя, сохраняя стилистику речи, передающую эмоции от восприятия ситуации) как иллюстрацию действия возрастных стереотипов и противодействия им: «вчера сам видел: в маршрутку заходит бабулька далеко за 60. Еле стоит, все роняет. Уселась Достает "сотик" и набирает номер. Далее идет разговор: «Мама, я уже подъезжаю. Скоро буду». Народ в маршрутке офигивает от предполагаемого возраста мамы, еще способной отвечать на телефон. Далее идет еще одна фраза: «Скажи папе, чтоб машину из гаража уже к дому перегонял, чтоб нам время не терять». Народ уже офигевает от папы старушки, способного еще водить машину А я просто подумал: вот что бывает-то)))» 2. Нас же как исследователей интересует, прежде всего, процесс усвоения и переживания людьми стереотипов восприятия своего возраста. Именно этот процесс и обеспечивает воспроизводство возрастной общности. Усваивая возрастные стереотипы, человек начинает идентифицировать себя с возрастной общностью и воспроизводить модели поведения, присущие ей, автоматически включается в исполнение определенных ролей по взаимодействию с другими возрастными общностями. Так, например, вступая в возраст, определяемый социальными стереотипами как брачный или детородный, молодые люди (принявшие свой возраст) начинают активно искать брачного партнера и планируют рождением детей, воспринимают эти события как обязательные, нормативные для этого возраста. Проблема заключается в том, что по своим биологическим параметрам (биологическому возрасту) человек может быть и должен вклю- 1 Курышева О.В. Социально-психологическое исследование возрастных стереотипов молодежи // Вестник Волгоградского государственного университета. Сер. 7. Философия С

150 чаться в определенную возрастную общность. Но не всегда он желает этого, не всегда делает это добровольно. Порой процесс сопровождается внутриличностными и межличностными конфликтами, межгрупповой конкуренцией и противоречиями. Поскольку возрастную общность мы рассматриваем как единство биологического, психологического и социального времени, все эти формы времени на уровне социальной общности могут находиться в разном соотношении: относительного единства, нестыковки, противоречий, дисхроноза. Так, биологический, психологический и социальный возрасты каких-то общностей (или отдельных людей) могут соответствовать друг другу. Тогда имеет место их единство. Но этого соответствия может и не быть. Когда биологический возраст опережает психологический и социальный возраст человека, мы говорим про такого человека «акселерат», имея в виду, что в физическом плане он соответствует не своему, а более старшему возрасту. С другой стороны, человек (общность) может быть развит «ниже» физических данных своего возраста, а по социальным и интеллектуальным характеристикам обгонять его. Несоответствие может иметь и иной характер: когда последние уступают требованиям возраста (к примеру, дети с замедленным развитием). Принятие или, наоборот, неприятие возрастных стереотипов во многом зависит от самого возраста его социальной и психологической привлекательности. В западно-европейском и российском обществе молодость и зрелость являются наиболее предпочтительными возрастными этапами, следовательно, процесс восприятия соответствующих возрастных стереотипов протекает, как правило, бесконфликтно и гармонично. В то же время пожилой возраст и старость для этих обществ непривлекательны, поэтому формально и биологически человек, вступивший в эту фазу жизненного цикла, принадлежит к старшей возрастной общности, но не идентифицирует себя с ней, а значит, не воспроизводит ее качественных и функциональных характеристик. Например, с выходом женщины на пенсию ее социальное окружение, прежде всего, ее дети, могут ожидать снижения или прекращения ее профессиональной активности и пере- 150

151 ориентацию, скажем, на воспитание внуков. В этом случае работает возрастной функциональный стереотип, присущий российскому обществу: российские женщины по достижению пенсионного возраста должны трансформировать свои социальные функции и обязанности, т.е. стать «настоящими бабушками» и заняться внуками. Кто-то действительно воспринимает пенсионный возраст в соответствии со сложившимися стереотипами и воспроизводит «синдром старушечьего платка». Кто-то активно (почти девиантно) сопротивляется им и внутренне и внешне, наперекор ожиданиям продолжая вести активную профессиональную жизнь и образ жизни, направленный на самореализацию. Радикальными проявлениями такого сопротивления могут стать вступление в новый брак, иногда с более молодым партнером, рождение детей, поступление в вуз для продолжения образования, обращение к пластическим хирургам и т.д. Дискриминируемым часто становится детский возраст. Эйджизм проявляется в авторитарном стиле детско-родительского взаимодействия, характере отношений между образовательными общностями (учителями и учениками, преподавателями и студентами). Интересно, что стратегию «преодоления» возраста в этом случае формируют не сами дети, зачастую воспринимающие эйджизм как данность. Это делают их родители, расценивающие детский возраст как некое неполноценное состояние, которое «крадет» «полноценное» жизненное время взрослого человека. В связи с этим наблюдается стремление определенной части родительской общности обеспечить раннее интеллектуальное и даже физическое развитие своим детям, раннее «посвящение» их во взрослую жизнь. Так, возникает феномен «юных моделей», калькирующих внешний вид и модели поведения взрослых, «юных вундеркиндов», лишенных «глупого детства» и др. явлений потерянного детства. Если немного отступить от возрастных рамок детства, то мы увидим, как тенденция искусственного взросления и омоложения зрелости ярко проявляется в спорте. Большинство видов спорта чрезвычайно «помолодело» за последние годы. Спортсмен, паспортный возраст которого прибли- 151

152 жается к 30, зачастую сталкивается с социальными барьерами на пути своей спортивной карьеры. Конечно, это явление имеет и биологические предпосылки (акселерацию), но и социальное стереотипизирование накладывает на него свой отпечаток. Обозначенное явление в последние годы приобрело масштабы тенденции и породило (или обострило) некоторые социальные проблемы. Разрушение определенных возрастных стереотипов приводит к размыванию возрастной структуры общества (выстроенной не на биологических, а социальнопсихологических механизмах), усилению межгрупповой конкуренции за счет снятия функциональной дифференциации возрастных общностей. В то же время этот процесс имеет много положительных следствий. Он формирует новые пути развития общества и общественных отношений за счет высвобождения и актуализации возрастных ресурсов, неиспользованных или недоиспользованных из-за действия возрастных стереотипов. Размывание возрастных стереотипов способствует укреплению толерантности и выстраиванию на новой основе межпоколенного договора. В условиях постарения общества обозначенная тенденция открывает экономические ресурсы возраста. Все это свидетельствует о том, что возрастная общность образуется и функционирует на основе сложного комплекса биологических, психологических и социальных оснований. Ее воспроизводство зависит от синхронизации, согласования этих оснований во времени и может быть построено на актуализации позитивных возрастных стереотипов. Не менее интересным и противоречивым, чем возрастная общность, является феномен поколенческих общностей, которые выделяются по признаку общности социально-психологических, идейно-нравственных характеристик, духовных ценностей, социального опыта. Социологические трактовки поколения многочисленны и в своей основе имеют демографические, историкокультурные, позитивистски-натуралистические, романтико-гуманитарные кри- 152

153 терии 1. Не вдаваясь в дискуссию по поводу понятия «поколения» и классификации поколений, обозначим свое понимание поколенческой общности как объединения сверстников или современников посредством символической солидарности, памяти и отношения к определенным историческим событиям. Важно видеть, какие социальные процессы, поля напряженности и социальные перспективы задает появление того или иного поколения, насколько толерантными или, наоборот, напряженными и противоречивыми являются отношения между разными поколенческими общностями. Прежде всего, это ценностные конфликты, возникающие на переломе эпох между поколениями, и процессы культурной преемственности, это проблемы социальной ответственности поколений перед будущим и накопления/использования социальной энергии того или иного поколения 2. Важно то, что эти процессы отражают социальные изменения, а, значит, динамику социального времени, воплощенную в жизненном пути, судьбе поколений, межпоколенческих разрывах и связях. Подарите ваше время Самый ценный подарок, который ты можешь преподнести кому-либо это твое время, потому что ты отдаешь то, что никогда не сможешь вернуть. Темпоральные и другие виды социальных общностей не существуют изолированно, зачастую они пересекаются и накладываются друг на друга. Горожане как социальная общность состоят из представителей нескольких поколений жителей города. Примерами разновозрастных образований являются различные социально-профессиональные общности. И каждая социальная общность выступает носителем особого времени. Принадлежность человека к той или иной общности влияет на восприятие будущего, настоящего и прошлого, 1 Исаева М.А. Поколение // Энциклопедия гуманитарных наук С. 265; Глотов М.Б. Поколение как категория социологии // Социологические исследования С Дубин Б. Поколение: социологические границы понятия Электронный ресурс. URL: 153

154 выбор способов использования времени, формирование особого типа темпоральной стратегии поведения, поскольку социальная общность представляет собой «социокультурный ареал» (Ю.М. Резник), характеризующийся специфической картиной социального времени. Любая социальная общность осуществляет свою деятельность в социальном времени. Речь идет не только о времени ее возникновения и продолжительности ее существования, хотя эти временны е параметры чрезвычайно важны, поскольку определяют устойчивость общности, ее социальное самочувствие, тесноту связи между ее членами. Подчеркнем другой момент: жизнедеятельность социальной общности характеризуется изменениями, имеющими определенные временные параметры (длительность, продолжительность, последовательность, чередование, темпоритмы и др.) 1. Деятельность представителей социальной общности структурирована по временным параметрам и зонам (рабочее, внерабочее, свободное время, время обязательных интеракций и т.д.). Трактовка социальной общности как темпорального объединения людей позволяет рассматривать социальное время как интегрирующее начало, «клей», связывающий людей в рамках социальной общности, маркер, подчеркивающий ее границы, специфику. Темпоральный подход к социальной общности легко сочетается с ресурсным подходом к ее изучению. В таком контексте социальная общность может выступать носителем особого вида капитала капитала времени, который при особых условиях его использования превращает ее в авангардную общность. Развитие современного общества во многом определяется наличием в нем таких общностей. Преодоление социальных противоречий, уязвимостей и рисков, возникающих в современном обществе, связано с поиском новых жизненных стратегий и ресурсов. Выработка таких стратегий, основанных на использовании нетрадиционных ресурсов и возможностей, происходит прежде всего на уровне социальной общности, поскольку именно она способна развивать, 1 Зборовский Г.Е., Кузьминчук А.А. Социальная общность волонтеров сквозь призму темпоральных стратегий их поведения // Вестник СурГПУ С

155 осуществлять селекцию и распространять новые социальные образцы. Социальные общности, которым удается найти, сформировать и успешно апробировать инновационные жизненные и поведенческие стратегии, выступают социальным авангардом, выполняющим в обществе важнейшие социальные функции. К числу авангардных общностей, привлекающих в последние годы усиленное внимание социологов, относится волонтерство 1. Волонтеры имеют все основные признаки авангардной социальной общности, главным из которых можно считать ориентацию на выработку и реализацию принципиально новых моделей и стратегий поведения как универсальных способов решения жизненных проблем и достижения целей в условиях высокой неопределенности. Выделяя в качестве признака авангардности волонтерской общности сочетание установки на конструктивную активность (базируется на активной жизненной позиции) и социальное новаторство, Е.С. Петренко и И.И. Иванова выделили в добровольческом движении особые типы социальных новаторов 2. Анализ результатов социологических исследований, касающихся волонтерства, показал, что оно выполняет инновационную, мобилизационную, стратификационную, адаптационную функции, позволяющие обеспечить физическое, социальное, психологическое благополучие не только самих представителей волонтерской общности, но и тех слоев населения, на которые направлена ее активность 3. Одним из ресурсов, обеспечивающих инновационность поведения представителей данной социальной общности, является имеющееся в их распоряжении время, а также способность и способы управления им в условиях нелинейной реальности. Информационное общество развило до логического предела идею социального времени как важнейшего ресурса или капитала, принадлежащего социальным общностям. Этим ресурсом они в состоянии управлять, 1 Певная М.В. Волонтерство как социологичская категория: определение понятия // Вестник СурГПУ С ; Певная М.В. Значение волонтерства в профессионализации социальной работы в идеологии гражданского общества // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия «Социальные науки» (26). С ; Шевченко П.В. Социальная роль московского волонтерства // Социологические исследования С Петренко Е.С., Иванова И.И. Добровольческая активность авангардных групп как движущая сила преобразования социальной действительности (на примере исследований феномена добровольчества Фонда «Общественное мнение»). Аннотация выступления [Электронный ресурс]. URL: (дата обращения ). 3 См.: Амбарова П.А. Авангардные общности в контексте исследования темпоральных стратегий поведения // Известия Ур- ФУ. Сер. 1. Проблемы образования, науки и культуры С

156 распоряжаться, обменивать, продавать. Его можно также потерять, упустить, неправильно распределить. Отношение волонтеров к социальному времени, особенности его использования отражаются в темпоральных стратегиях их поведения. Темпоральные стратегии поведения волонтеров представляют собой систему их жизнедеятельности, формы и способы которой ориентированы на определенные свойства и качества социального времени, необходимые для достижения каких-либо жизненных целей или преодоления жизненных трудностей. Исходя из главной посылки парадигмы обмена рассматривать стремление человека к обмену различными благами как фундаментальное основание его жизни, мы можем рассматривать темпоральные стратегии поведения волонтеров как способ деятельности, осуществляемый через темпоральные механизмы и посредством обмена темпоральными благами. Цели использования времени в процессах социального обмена могут быть связаны со спецификой функционирования различных групп волонтеров приобретением тех или иных социальных благ, опыта, возможности достичь определенных моральных целей и состояний и т.д. Вслед за К. Леви-Строссом мы можем говорить, что социальный обмен, в который вовлекается время как общностный капитал волонтеров, носит символический характер и зачастую имеет чисто моральный смысл 1. Темпоральные аспекты жизнедеятельности волонтеров как отдельная проблема практически не ставится в социологии. Между тем, анализ трактовок волонтерства как социального феномена показывает, что категория социального времени достаточно часто присутствует в его дефинициях. Так, К. Бидерман описывает волонтерскую деятельность как время, посвященное бесплатному труду на благо других. Он отмечает, что «человеку необходимо сделать выбор, тратить ли на это время и если да, то каким видом деятельности заниматься» 2. 1 История социологии в Западной Европе и США / Отв. ред. Г.В. Осипов. М.: НОРМА ИНФРА-М, С Бидерман К. Координация работы добровольцев и менеджмент волонтѐрских программ в Великобритании / пер. с нем. М. Санниковой, И. Мюллер. М.: British association of settlements and social action centres, С

157 Неотъемлемым признаком волонтера он считает обязательство тратить своѐ время и энергию на благо других людей. К проблеме конструктивного использования свободного времени посредством осуществления волонтерской деятельности обращались Дж. Рифкин 1 и А. Стеббинс 2. По мнению Стеббинса, в зависимости от регулярности занятий волонтерством можно выделить «карьерное» и «простое» волонтѐрство. Первый вид волонтерства канадский исследователь относит к серьѐзному досугу, позволяющему обменивать свободное время на специальные навыки, знания и получать возможность самореализации 3. Определение волонтерства как особого вида труда, реализуемого в свободное время, присутствует в работах американских (М. Sаlomon, S. Sokolowski, M. Haddock) 4, британских (F. Wardell, J. Lishman, L.G. Whalley) 5, российских ученых (И.В. Мерсиянова, Л.И. Якобсон) 6. Г.Е. Зборовский и А.А. Кузьминчук полагают, что трактовки времени волонтерской деятельности зависят от того, кем являются добровольцы в иной, неволонтѐрской «жизни» рабочими, инженерами, врачами, студентами и т. д. и какую по своему характеру волонтѐрскую деятельность они осуществляют. «Если эта деятельность, пишут они, осуществляется за пределами производственной, в свободные от неѐ часы, то тогда речь идѐт о свободном (или внерабочем) времени. Если же волонтѐрская деятельность реализуется взамен производственной, то временем еѐ осуществления будет рабочее» 7. 1 Rifkin J. The End of Work: The Decline of the Global Labor Force and the Dawn of the Post-Maket Erа. Tarcher, p. 2 Стеббинс Р.А. Свободное время: к оптимальному стилю досуга // Социологические исследования С Стеббинс Р.А. Свободное время: к оптимальному стилю досуга // Социологические исследования С Sаlomon M., Sokolowski S., Haddock М. Measuring the economic value of volunteer work globally: concepts, Estimates and a roadmap to the future // Annals of Public and Cooperative Economics. USA: Johns Hopkins University, Pp Wardell F., Lishman J., Whalley L.G. Who is volunteer? // British Journal of Social Work Pp Мерсиянова И.В., Якобсон Л.И. Практики филантропии в России: вовлечѐнность и отношение к ним населения. М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», с. 7 Зборовский Г.Е., Кузьминчук А.А. Социальная общность волонтеров сквозь призму темпоральных стратегий их поведения // Вестник СурГПУ С

158 Обозначенные трактовки волонтерства, содержащие указание на социальное время как условие осуществления волонтерской деятельности, отражаются в результатах эмпирических исследований. Так, в исследовании института «Eurovol-Studie», посвященном изучению мотивации волонтеров, было показано, что наличие свободного времени является второй по значимости причиной интереса к волонтерству (отметили 34 % опрошенных), а, соответственно, его отсутствие одной из главных причиной того, почему люди не хотят быть добровольцами 1. Анализ документов и методических рекомендаций по менеджменту волонтерских программ свидетельствует о серьезном значении, которое придают в западных НКО темпоральной организации волонтерства. Так, в «Соглашении о волонтерской деятельности», разработанном для проекта «Маркфильд», содержится два «темпоральных» обязательства: 1) волонтеры обязаны регулярно работать; 2) они должны эффективно использовать время и ресурсы, которые представляются проектом 2. В другом документе должностных обязанностях координатора работы волонтеров в Соседской ассоциации Хэнли Кроуч указывается его рабочее время: 21 час в неделю 3. В описание обязанностей волонтера молодежного клуба также обязательным пунктом входит указание часов работы и общего времени работы в организации 4. Необходимо отметить, что для неформальных волонтерских практик фактор времени не менее важен, чем для организованного добровольчества. М.В. Певная отмечает в качестве сущностной характеристики волонтерства свободу свободу распоряжаться своим временем, навыками, профессиональными умениями 5. Развивая эту идею, мы подчеркнем, что неформальное (или неорганизованное) волонтерство привлекает именно большей свободой, в 1 Бидерман К. Координация работы добровольцев и менеджмент волонтѐрских программ в Великобритании / пер. с нем. М. Санниковой, И. Мюллер. М.: British association of settlements and social action centres, С Там же. С Там же. С Там же. 5 Певная М.В. Волонтерство как социологичская категория: определение понятия // Вестник СурГПУ С

159 том числе проявляющейся в распоряжении ресурсами времени. Не случайно, по данным Фонда «Общественное мнение», такую форму волонтерства реализуют предприниматели, руководители высшего звена управления, а среди представителей других социальных общностей те, кто имеет более высокое образование 1. Если трактовать волонтерство как новый способ производства благосостояния 2, то необходимо признать время волонтеров одним из важнейших ресурсов, необходимых для его реализации. В связи с этим темпоральные стратегии поведения волонтеров можно рассматривать в качестве одного из критериев оценки эффективности и степени авангардности их как социальной общности. Время, принадлежащее обществу В поисках ответа на вопрос: кому принадлежит время, мы прошли через два уровня его существования индивидуальный и общностный. Двигаясь дальше, от микро- и мезоуровней к макроуровню социального времени, логично было бы обратиться к времени общества. Но перед нами по-прежнему стоит одна из проблем социологического исследования времени, связанная с поиском его социальных референтов, т.е. способов и форм его объективации в социальной реальности. Категория времени выделяется в ряду других, конституирующих «жизненный мир» человека и рационально познаваемый «большой социум», тем, что временные представления пронизывают и определяют все отношения и практики повседневности и в то же время они наиболее сакрализованы и ускользают от рефлексии в обыденном сознании. «Что такое время?» задает впервые вопрос шестилетний ребенок. И почему и как мы его теряем?» Взрослый не может быстро и внятно объяснить: он понимает время, но не объясняет его, он определяет временем ценность и значение предметов и отноше- 1 Ресурс добровольческого движения авангардных групп для российской модернизации: Отчет по проекту ФОМ. Июль 2012 г. М.: Изд-во ФОМ. С. 59. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ) 2 Певная М.В. Значение волонтерства в профессионализации социальной работы в идеологии гражданского общества // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия «Социальные науки» (26). С

160 ний, но не делает предметом рационального анализа. И по большому счету нет разницы в том, ведется ли разговор о времени между взрослыми или с ребенком. Единственная разница заключается в том, что детский вопрос возвращает взрослого к необходимости вновь открывать открытое и как бы понятное «время». И здесь происходит ситуация, напоминающая анекдот о гусеницесороконожке, которая задумалась над тем, как двигаются сорок ее ножек и упала. Когда мы рассматривали время личности и социальной общности, мы конкретизировали его в различных формах их социальной деятельности и взаимодействий. В отличие от философии социальное время в социологической науке может быть описано, измерено, зафиксировано в объективных феноменах: бюджете времени конкретного социального субъекта, способах и условиях темпоральной организации его жизнедеятельности (профессиональной, бытовой, досуговой и пр.). Оно может быть отражено в мнениях, оценках, представлениях социальных субъектов, в их эмоциональном восприятии и переживании времени. Социология также исходит из представлений о социальном времени, которое объективируется в образе жизни людей индивидов и представителей целой социальной общности. Кроме того, на микро- и мезоуровне возможно изучение социального времени в сочетании его объективных показателей и субъективных оценок. По мнению В.Е. Горбунова, объективистская и субъективистская традиции в исследовании времени сформировались еще до появления социологии как науки, а потом укрепились и в ней. Первая прослеживается в концепциях И. Ньютона, Г. Лейбница, О. Конта, А. Курно, В. Дильтея, А. Бергсона, О. Шпенглера и др. Вторая традиция, представители которой рассматривали время как внутренний опыт социальных субъектов, нашла отражение в трудах И. Канта, М. Хайдеггера, К. Маннгейма, Г. Зиммеля, П. Бергера, Т. Лукмана, 160

161 Э. Кассирера, X. Ортега-и-Гассета 1. Он также отмечает в качестве промежуточных взгляды К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Мосса, Э. Эванс-Причарда. В современной социологии обе традиции сочетаются. Объективный подход к социальному времени сближает социологию с экономикой (для последней названный подход выступает доминантой). Субъективный подход, который в большей степени присущ социальной психологии, в социологии позволяет глубоко осмыслить феномен времени благодаря выявлению отношения людей к нему, проникновению в их смысложизненные представления, социальные переживания и эмоции, связанные с временем. Использование объективного и субъективного подходов в сочетании позволяет осуществлять социологический анализ различных форм темпоральной активности социальных акторов как меры их деятельности. В этом смысле деятельностная методология выступает в качестве сквозной (или базовой) для социологии времени. В изучении социального времени на мезо- и макроуровнях (т.е. времени социальной общности и общества) учитывается связь темпоральной проблематики с актуальными проблемами общества. В отличие от философии, которая зачастую оперирует такими темпоральными категориями, как «вечность», «бессмертие», «смерть», умозрительно, без привязки их к социокультурному и социально-историческому контексту, социология рассматривает обозначенные «сакральные» феномены, равно как и повседневные темпоральные практики, в тесной взаимосвязи с конкретными, острыми вопросами и противоречиями, характерными для современного социума в целом и конкретной социальной общности. Кроме того, социологический подход заставляет придерживаться понимания социального времени как результата сознательной, конструктивистской активности представителей социальной общности и общества, направленной как на реальность, создаваемую ею самой, так и на объективно существующее 1 Горбунов В.Е. Социологические аспекты социального времени в современном российском обществе: автореф. дисс. канд. социол. наук. Саратов, С

162 (внесоциальное, природное, физическое, биологическое, физиологическое и пр.) время. Исходным посылом является утверждение о том, что социальное время это конструкт, продуцируемый общественным (общностным) сознанием, отражающий цели, особенности, результаты интеракции социальных субъектов и одновременно выступающий регулятором социальных взаимодействий. Рассмотрение времени на макроуровне возвращает нас к классическому наследию социологии макросоциологическим теориям и парадигмам, ключевыми категориями которых были: «общество», «социальная система», социальная структура», «социальные институты». Макросоциология позволяет оперировать двумя главными темпоральными категориями «время общества» и «время культуры», реальные феномены которых отчасти совпадают и накладываются друг на друга. Соответственно, динамика времени отражается в понятиях социальной динамики, социокультурной динамики, исторической динамики. Находясь на позициях макросоциологического подхода, необходимо было бы назвать общество и культуру основными «держателями» капитала макровремени. Макровремя объективируется в темпах и характере изменений общества как системы, его исторической эволюции, для изучения которой современные исследователи ввели понятие клиодинамики 1. Макровремя воплощается в различных типах темпоральной культуры, продуцирующей национальные образы времени или национальные темпоральные картины мира. С одной стороны, социум сам создает свое время. С другой стороны, макровремя становится мощным фактором, предопределяющим развитие общества и его культуры. На этом тезисе, в частности, базируется концепция теория зависимости от предыдущего развития (Path Dependence Theory) 2. Согласно этой теории, существует сильная зависимость эволюции общества и его отдельных институтов от однажды избранной траектории. Проявляется это влияние в том, 1 Розов Н.С. Клиодинамика без математики: методы и средства исторической макросоциологии // Метод: Московский ежегодник трудов из обществоведческих дисциплин: Сб. науч. тр. Вып. 2. М.: Институт научной информации по общественным наукам РАН, David P.A. (2002). Path dependence, its critics and the quest for historical economics. Market Failure or Success. All Souls College, Oxford and Stanford University, 324 p. 162

163 что социальная система остается прежней или развивается в прежней логике в силу того, что существует мощная социальная инерция и отсутствуют социальные акторы, стремящиеся переломить ситуацию и имеющие для этого достаточные ресурсы. В этом случае обществу выгоднее сохранить прежнее свое состояние, чтобы не затрачивать дефицитные ресурсы на изменения. Оно вынуждено отказаться от изменений, потому что не имеет достаточных ресурсов для их осуществления. Таким образом, согласно теории Path Dependence, социальная система общества оказывается стабильной и косной независимо от степени ее эффективности. Еще одной междисциплинарной концепцией, позволяющей раскрыть значение макровремени в жизни общества, является концепция темпомиров. Ее основоположник С.П. Курдюмов писал: «чтобы начать функционировать в системе единого кольца цивилизаций, подобной той, о которой мыслил И. Ефремов, нужно иметь определенную конфигурацию, подходить по определенным параметрам» 1. Разрывы между темпомирами он полагал существенным препятствием к взаимодействию и взаимослиянию систем. Темпомиры понятие, разработанное в рамках синергетики. Темпомир трактуется как «автономный фрагмент мира со своим внутренним временем, идущим независимо от остальных частей мира других темпомиров, по причине ограничений или отсутствия с ними взаимодействия. В разных темпомирах темпы времени могут радикально отличаться» 2. Сторонники данного подхода мыслят мир как иерархию темпомиров. Для них понятие темпомира инструмент описания любых систем космических, биологических, социальных. Создателем и носителем темпомира могут выступать человек, социум, культурные процессы. Концепция темпомиров выводит исследование проблемы темпоральности с уровня межличностного и межгруппового (межобщностного) взаимодействия на уровень взаимодействия социальных систем обществ, культурных регио- 1 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. СПб., С Рыжов В. Концепции синергетики Электронный ресурс. URL: 163

164 нов, цивилизаций. Соответственно, такой подход дает возможность определения перспектив интеграции различных обществ и культур. В условиях глобализирующегося мира макровремя общества определяет возможности формирования единого социокультурного пространства. Концепции социального времени позволяют нам интерпретировать проблемы современного российского общества, возникающие при вхождении его в европейское, шире западное, социокультурное пространство. Этот процесс можно осмысливать не только в технологическом, ценностно-нормативном и экономическом ракурсах. Необходимым представляется изучение также темпорального аспекта, что, на наш взгляд, раскрывает глубинные причины трудностей интеграции, показывает возможные перспективы взаимодействия культур. Классики социологической мысли (П. Сорокин, А. Шюц) подчеркивали, что условием создания и поддержания социального порядка является синхронизация деятельности, социальных процессов. Социальные системы не могут сосуществовать более или менее гармонично, бесконфликтно без единства темпоральности. Формирование единого западного социокультурного пространства, захватившее и современную Россию, предполагает синхронизацию темпа и ритма развития различных социальных процессов как европейских, так и российской культур. Об изменении темпоральности европейских культур пока сложно говорить, поскольку асимметричность межкультурного взаимодействия налицо. Можно лишь предположить, что длительные контакты с представителями иных культур, прежде всего мигрантских сообществ, затрагивают не только европейскую идентичность, но в какой-то мере могут повлиять и на другие характеристики европейской культуры, в том числе на ее темпоральность. Темпоральность общества и его культуры проявляется не только в скорости, ритме, векторах разворачивания различных процессов, но и характере воспроизводства традиций в социокультурных практиках, темпоральном сознании, содержании темпоральных представлений и стереотипов, формирующихся в нем. Насколько, например, стереотипно представление о том, что американец 164

165 занимается делами, а в свободное время женщинами, а итальянец занимается женщинами, а в свободное время делами? Темпоральные представления о прошлом, будущем и настоящем, их значимость служат аксиологическим основанием жизнедеятельности людей. Так, для российского общества, ориентированного на прошлое и одновременно на отдаленное будущее, настоящее остается транзитным состоянием, имеющим невысокую ценность. Это можно было бы назвать «темпоральной лакуной», т.е. реально существующим, но не осмысленным временем, не имеющим должного выражения в языке и других символических системах. Соответственно, в нем не живут, его переживают. О будущем россияне судят более оптимистично, чем о настоящем. Прошлое также выступает значимым компонентом российской культуры. Традиции это объект, к которому постоянно апеллируют россияне в своих социальных практиках. Показательна в этом отношении рекламная коммуникация, использующая образы прошлого исторических лиц, событий, истории фирмы в качестве аргументов своей состоятельности, респектабельности, престижа. А ведь экономика и менеджмент быстрее всего подвергаются модернизации и вестернизации. Время как объект рефлексии и инструмент и предмет социальных практик также определяет тип культуры. Для русской культуры время это категория метафизическая, осмысление ее удел ученых. Для человека западной культуры время притягивает не только научный интерес, но приобретает еще и прагматический смысл: это ресурс, который можно конвертировать (продать, купить, обменять), изменять, конструировать по усмотрению заинтересованного лица. Время это «вещь», которая имеет не только ценность, но и рыночную цену. Насколько прагматично отношение к времени в российской культуре, говорит отношение к планированию как функции управления и инструменту выстраивания жизненных стратегий индивида. На первый взгляд, в современном менеджменте организаций, ориентированном на западные модели, планированию уделяется достаточно серьезное внимание. В то же время анализ управлен- 165

166 ческой практики показывает, что план достаточно часто рассматривается как некий идеальный (если не сказать утопический) проект, а не точное руководство к действию и средство распределения ресурсов (часто встречаются высказывания: «планы нужны руководству, а в реальности будем действовать по случаю», «сначала год проживем, а планы потом напишем»). Если говорить об индивидуальных практиках, то можно предполагать, что планирование (в том числе финансовое, планирование достижений, карьеры и пр.) не является распространенным способом темпорального самоопределения. Разность временных параметров функционирования социокультурных систем была зафиксирована многими исследователями. Основоположник теории межкультурных коммуникаций Э. Холл рассматривал время в качестве основы социальных отношений и отношений человека к миру в целом 1. Исследования Г. Ховстеде показали чрезвычайную важность хронотопа в формировании ментальных программ, регулирующих поведение представителей конкретного общества 2. Так, различия темпомиров определяют специфику «социальных часов» и соответственно содержание понятия социального возраста. Этот фактор в определенной степени влияет и на судьбу многочисленных реформ российского общества, направленных на ускорение его развития и интеграции с «высокоскоростным» западным сообществом. Исторически так сложилось, что средством преодоления многочисленных кризисов, переживаемых российским обществом, начиная с Петра I, становится разработка и последующая реализация проекта модернизации. Необходимость модернизации, так же как и ее противоречивый и незавершенный характер, хорошо освещены в исторических, политологических, философских исследованиях. Среди причин незавершенности модернизации отмечают ее неорганический характер, неизбежное контрреформистское движение, ограниченность рамками институтов государства. А.Г. Вишневский при анализе этих процессов 1 Trager G., Hall E. Culture as Communication: A Model and Analysis. N.Y., Конева А. «Критерии Ховстеда»: культура имеет значения Электронный ресурс // Международный журнал исследований культуры. URL: 166

167 употребляет термин «консервативная модернизация», отмечая ее медленный характер и ориентацию на сохранение традиционных ценностей, институтов и отношений 1. Задачи форсированной военно-индустриальной модернизации государства, усиления его как мировой державы часто решались за счет антимодернизации, частичной архаизации и деградации общества 2. Выявленные качественные характеристики модернизационных процессов, происходящих в России, дают возможность зафиксировать общую особенность медленный темп, отсутствие динамики, консерватизм, возврат к архаичным состояниям. Таким образом, исследование инвариантных темпоральных характеристик российской культуры показывает глубинные причины противоречий и перспектив ее развития. По убеждению А.А. Пилипенко, ни хозяйственноэкономические, ни технологические, ни социально-политические факторы сами по себе не являются для культурных общностей системообразующими. Таковыми являются типы ментальных конституций людей и внутренняя конфигурация самой системы, еѐ структурный паттерн 3. Думается, что темпоральность (скорость, ритм развития) является одним из важнейших системообразующих качеств культуры и общества, которое определяет режим их функционирования, конфигурацию, структуру. Тенденция к унификации, сглаживанию межкультурных различий, наблюдаемая в разных обществах, несмотря на увеличивающиеся масштабы, все же имеет пределы. Во многом это связано с работой механизмов самосохранения культуры, заложенных в ее «генетике», а также с кардинальными различиями в системообразующих факторах. Прикладные кросскультурные исследования дают богатый материал для определения темпоральных различий российского и западного обществ. Например, для европейцев доминирующей стратегией преодоления кризиса (экономического, политического и т.д.) служит оптимизация деятельности и 1 Вишневский А.Г. Серп и рубль: консервативная модернизация в СССР. М., С Баранов Н.А. Политические отношения и политический процесс в современной России: в 3-х ч. СПб.: БГТУ, Пилипенко А.А. Между природой и культурой [Электронный ресурс] // Семь искусств (10). URL: 167

168 внедрение инноваций. Для России в этом случае характерна инверсия, т.е. возвращение к неким исходным, порой архаическим формам деятельности и взаимодействия (ведение подсобного хозяйства как экономическая стратегия, усиление авторитарных традиций в управлении как средство преодоления политического кризиса и пр.). Временные векторы развития, таким образом, кардинально отличаются друг от друга. Несмотря на то, что во многих сферах общественной жизни в России управление ориентировано на модернизацию на основе инноваций, реализация управленческих решений «спотыкается» о традиционные ментальные темпоральные матрицы. Препятствием в осуществлении модернизационного проекта служит понимание роли различных возрастных когорт, совокупность и взаимоотношения которых образуют еще одну временную структуру российского общества. Примерно четверть россиян принадлежит старшей возрастной группе. В то же время обозначение этого возраста как «возраста невидимки» и анализ различных социальных программ, направленных на решение проблем этих людей, свидетельствуют о том, что старшее поколение рассматривается не как ресурс модернизации, а как социальный «балласт», который «втаскивается» в новый мир или даже остается за его границами. Исследование проблемы и возможностей «серебряного возраста» давно актуализировано в западной науке и получило практическое воплощение в социальной практике, позволяющей пожилым европейцам быть если не в авангарде, то, по крайней мере, равноправными акторами социального взаимодействия. Особенностью российской культуры и препятствием к интеграции в европейское пространство является неоднородность ее темпоральной структуры, которая прослеживается на многих уровнях. Конечно, в любых системах есть более или менее динамично изменяющиеся элементы, подсистемы. Но для России различия между ними приобретают особый масштаб. Различны темпомиры социальных групп, общностей и поколений, центра и периферии, городов и сельских поселений. Российские мегаполисы откололись от общей временной структуры традиционной российской культуры. в них скорости повседневной 168

169 жизни, социального, технологического развития значительно отличаются от хронотопа малых городов и сельских поселений. Например, в Свердловской области проживает малочисленный коренной народ манси, представители которого «выпали» из общей временной структуры: отдельные семьи манси до сих пор живут с керосиновой лампой, а на дорогу до ближайшего населенного пункта тратят по нескольку суток, распорядок и ритм их жизни попрежнему определяются традиционным образом жизни. Время их культуры это время не информационного и даже не индустриального, а традиционного, архаического общества, которое делает их действительно «невидимым» меньшинством. Данный пример яркая иллюстрация фундаментального положения концепции темпомиров, согласно которому слишком быстрое развитие какой-либо структуры может привести к тому, что она переходит в иной, более быстрый темпомир, а ее прежние фрагменты остаются слабым, едва различимым фоном 1. Проблема заключается в том, что культурная система не может функционировать как целостность, если ее отдельные компоненты развиваются несинхронно. Рассогласованность внутренних временных связей, с одной стороны, является признаком критического состояния социальной системы, с другой стороны, мешает ей выступать в качестве целостного агента в межкультурном взаимодействии. Это означает, что Россия «одним боком» взаимодействует с западной цивилизацией и не готова следовать западной модели развития. Модальная темпоральность российской культуры и ее временная рассогласованность как актуальное состояние делают эти перспективы весьма туманными. Выход из ситуации видится, прежде всего, в гармонизации временных связей. По мнению А.Г. Зарубина, ее признаки постепенное восстановление естественной последовательности эволюции основных сфер общественной жизни, снижение частоты бурно протекающих событий, заметное сокращение количества и падение влияния временных инверсий, выравнивание темпов раз- 1 Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Основания синергетики. СПб.: Алетейя, с. 169

170 нородных общественных процессов 1. Фактором, управляющим темпомиром, выступают ценностные ориентации. Индивиды и социальные общности, проживающие в пределах одного темпомира, имеют схожие ценностные системы и одинаковую ориентацию на них. Поэтому их деятельность согласована относительно ценностных образцов и целенаправленна. Ценностные образцы лежат в основе темпоральных представлений, характерных для той или иной культуры. Изучение представлений о времени, бытующих в обществе, связано с выявлением их структуры, функций и способов формирования. Темпоральные представления содержат образы времени как части картины мира и основания для временной идентичности, знание о времени протекания социальных процессов, определяют отношение к времени как ценности (ресурсу). Одна из главных функций темпоральных представлений на макроуровне регулирование социальных отношений с целью синхронизации скорости и ритмов, согласования временных векторов различных социальных акторов. Таким образом, первой предпосылкой возникновения в культуре различных механизмов конструирования темпоральных образов является необходимость социального взаимодействия, второй воспроизводство темпоральности социальной системы. Особое значение имеют инструменты конструирования временной перспективы. Образы будущего формируются в практиках пророчества, гадания, ясновидения 2. Другой пласт представлений о времени составляют футурологические концепции, сформированные посредством научного прогнозирования. Образы будущего строятся как иррациональными, так и рациональными способами. Темпоральную картину мира дополняет ретроспективное конструирование, интересное не только в плане его «механики», но и значения для социальной практики. Известное «переписывание» истории, названное 1 Зарубин А.Г. Социальное время и особенности его свойств в периоды общественно-политических кризисов. URL: 2 Лукша П.О. Конструирование времени и возможные механизмы пророчествования и гадания // Синергетика времени. М., С

171 А. Медушевским «узурпацией времени» 1, меняет историческую память, влияет на идентичность ныне живущих людей. Особую роль выполняют ритуалы меморизации, посредством которых осуществляются переоценка значения и перекодирование смыслов различных исторических событий 2. Ритуалы и обычаи не только представляют коллективную память, но и задают перспективу представления о будущем, отношение к новому. 1 Медушевский А. Сталинизм как модель социального конструирования: К завершению научно-издательского проекта // Российская история С Дубин Б. Память, война, память о войне: конструирование прошлого в социальной практике последних десятилетий // Отечественные записки (43). С

172 Глава 5. Что думают о времени люди Почему у вас часы растекаются? спрашивают меня. Но суть не в том, что растекаются! Суть в том, что мои часы показывают точное время. Сальвадор Дали О темпоральном сознании, или «философия» времени Темпоральные стратегии поведения людей, использование ими своего капитала времени зависит, прежде всего, от того, что они думают о нем и как его оценивают. Темпоральное сознание и темпоральное поведение тесно связаны между собой. Второе во многом определяется такими элементами темпорального сознания, как временные установки, ценности и стереотипы. В этой главе мы постараемся показать, как сознание людей конструирует социальное и психологическое время, и как отсюда вытекают различия времени людей, принадлежащих к разным общностям и обществам. Мы полагаем, что в основе самонастраивающегося механизма конструирования темпоральных стратегий лежит сложный комплекс когнитивных, эмоциональных и поведенческих элементов. Саморегуляция социального поведения индивида и социальной общности осуществляется на основе сложного механизма, включающего когниции (знания, предшествующий опыт), эмотивные (переживания, эмоции) и конативные (поведенческие) компоненты 1. Американский психолог М. Фишбейн установил, что в различных ситуациях у людей активизируется и становится ведущим один из двух компонентов либо когнитивный, либо эмоциональный 2. Эта гипотеза была проверена в социологии В.А. Ядовым в 1990-е гг. в исследовании идентификации россиян 3. 1 Ядов В.А. Взаимосвязи когниций, эмоций и поведенческой готовности в диспозиционной системе // Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности: Диспозиционная концепция. М., С Ajzen I., Fishbein M. Attitude-behavior relations: A theoretical analysis and review of empirical research // Psychological Bulletin PSYCHOL BULL Vol Ядов В.А. Взаимосвязи когниций, эмоций и поведенческой готовности в диспозиционной системе // Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности: Диспозиционная концепция. М., С

173 «Философия» времени включает в себя темпоральные ценности, установки, ориентиры (по модусу времени), смыслы времени. Она представляет собой результат работы сознания (а, возможно, и бессознательного, например, архетипов, ментальных установок). Она отражает ту темпоральную картину мира, которая имеется в обществе, функционирует на уровне общности или складывается в индивидуальном опыте человека. На этой мировоззренческой основе формируются сложные диспозиционные механизмы выбора темпоральной стратегии поведения установки, потребности, совокупность жизненных целей и задач, жизненная позиция. Ценность времени определенным образом соотносится с другими ценностями и раскрывается в представлениях о нем. Для понимания того, как формируется и развивается «философия» времени большое значение, на наш взгляд, имеет неклассическая социология, в частности, такие ее парадигмы, как символический интеракционизм, феноменология, теория социального обмена и социального конструирования. Все они, помимо философских оснований, имеют связи с социальной психологией и из нее берут свои ключевые идеи и положения. В рамках парадигмы символического интеракционизма инструментом исследования социальной реальности становится анализ и расшифровка символических структур, конструируемых людьми во взаимодействии. Социальное время, в силу своей физической невидимости и нематериальности, может быть отнесено к абстрактным объектам, и особым образом определяется акторами через систему символов и значений 1. Дж. Ритцер замечал: «акторы символически могут выходить за пределы времени, пространства и даже собственной личности. С помощью использования символов они могут вообразить, что представляла собой жизнь в прошлом или какова она может оказаться в будущем» 2. Опираясь на идеи символического интеракционизма, когнитивные элементы темпоральных стратегий поведения можно рассматривать как результат и способ социального взаимодействия социальных субъектов на основе кон- 1 Ритцер Дж. Современные социологические теории. СПб.: Питер, С Там же. С

174 струирования символов, их значений и смыслов, касающихся темпоральных аспектов социальных действий. Социальные акторы формируют символическое содержание темпоральных характеристик взаимодействия. Его адекватная расшифровка или, напротив, непонимание определяют результаты и эффективность взаимодействия. Например, опоздание и пунктуальность, неспешность и своевременность, время визита, количество приглашений и напоминаний о них, желание выполнять работу или принимать пищу совместно не просто обозначают хронологические границы или точки социальных контактов и действий. Они являются свидетельством допустимого и недопустимого в отношении другого субъекта, проявления уважения к нему, признания его авторитета, ориентации на темпоральные особенности другого и значимость синхронизации собственной деятельности с его деятельностью. В связи с этим мы не можем не привести слова Фаины Раневской, известной своими блестящими афоризмами. Она писала: «Женщины умирают позже мужчин, потому что вечно опаздывают». И в этом афоризме не только констатация демографической закономерности, но и стереотипное представление о типичном темпоральном поведении и женщин и наших представлениях о нем. Для женщины опоздать на свидание значит убедиться, что тебя ждут. Именно тебя и никого другого. Знать, что ты незаменима. Так считала Мэрилин Монро. А вот Станислав Ежи Лец полагал, что стоит только мужчине прийти на свидание немного позже, и он станет Петраркой. Если же интерпретировать содержание приведенных афоризмов понаучному, то мы должны сказать, что все эти темпоральные условия, взаимно определяемые субъектами взаимодействия, есть ничто иное «как приспособление к другому в рамках социального процесса» (Дж. Мид) 1. Время ожидания приглашения на разговор или ответа на запрос, как правило, символизирует статус ожидающего (чем ниже социальный статус, тем дольше ожидание). 1 См.: Зборовский Г.Е. Теоретическая социология XX начала XXI века. Екатеринбург: Гуманитарный унивеситет, С

175 Намеренное отдаление девушкой момента ее появления на свидании и покорное ожидание ее возлюбленного не случайность, а устойчивый, повторяющийся элемент ритуала ухаживания, который постепенно исчезает из практики их взаимодействия по мере укрепления отношений. Темпоральные представления складываются в символических полях, формирующихся вокруг важнейших социальных структур и объектов. В своей работе «Социология: Биографический подход» П. и Б. Бергер показывают в качестве важнейших темпоральных объектов старость, смерть и болезнь, которые приобретают особые символы и смыслы в американском обществе 1. Различные социальные субъекты формируют свои темпоральные стратегии поведения в зависимости от понимания этих символов и отношения к ним. Так, большинство американцев придерживаются стратегии избегания старости, смерти и болезни как в прямом, так и переносном смысле, стараясь продлить физическую, духовную, профессиональную активность, здоровье, социальную востребованность, а также ограничивая свои контакты с престарелыми, умирающими и больными людьми. Американское общество стремится создавать и поддерживать институциональные структуры и организации, деятельность которых связана с так называемым «пограничным» опытом уходом за смертельно больными, умирающими, умершими. Данная практика объединяет людей в определенные социальные общности медиков, социальных работников, волонтеров, представителей религиозных общностей. Наверно, не последнюю роль в этом играет и американская философия оптимизма, суть которой отражена в поговорке «Улыбайся или умри» («Smile or die»). Американский публицист Барбара Эрейнрейх, например, полагает, что у народа, у которого всегда «хороший день» («have a nice day» nation), есть своя темная сторона. За культ жизнерадостности американцы платят «пошлину» от одиночества до финансового кризиса и политической апатии 2. Доминирую- 1 Бергер П., Бергер Б. Социология: Биографический подход // Личностно-ориентированная социология. М.: Академический проект, С Ehrenreich B. Smile Or Die: How Positive Thinking Fooled America and the World. London: Granta Books, p. 175

176 щая философия оптимизма заставляет американцев изолировать негативные социальные практики, порождающие пессимизм. Основатель феноменологии А. Шюц рассматривал переживание времени особым образом в качестве элемента когнитивного стиля, конституирующего тот или иной «жизненный мир» 1. В описании разных «жизненных миров» (повседневности, мира фантазии, игры, научной теории) он отмечал различия временной перспективы. Для повседневности это необратимое, стандартное, трудовое время. Для фантазии это может быть остановившееся и обратимое вспять время. Соответственно, пребывание в том или ином «жизненном мире» предполагает не только особое состояние сознания, ту или иную форму личностной вовлеченности в этот «мир», способы взаимодействия с другими, но и переживания особой формы времени и выстраивание в соответствии с ним всего социального опыта 2, в том числе и темпоральных стратегий. «Дом», по Шюцу, это сфера временно й общности, понятие которой он определяет следующим образом: «Временна я общность здесь имеется в виду не только внешнее (хронологическое), но также и внутреннее время означает, что каждый партнер соучаствует в непосредственно текущей жизни другого, что он может схватывать в живом настоящем мысли другого шаг за шагом, по мере их смены. Происходят события, строятся планы на будущее, возникают надежды, беспокойство. Короче говоря, каждый из партнеров включается в биографию другого; они вместе взрослеют, старятся; они живут в чистом "мы-отношении"» 3. Примером эмпирической реализации данного видения темпорального самоопределения и самоощущения может служить книга тюменского социолога Ю.М. Беспаловой, в которой целая глава отводится исследованию переживания 1 История теоретической социологии: В 4 т. Т. 3. М.: Канон, С Там же. С Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования С

177 социального времени и конституирования на этой основе «жизненного мира» и жизненных стратегий одной из сибирских семей 1. Исходя из главной посылки парадигмы обмена рассматривать стремление человека к обмену различными благами как фундаментальное основание его жизни 2, мы можем интерпретировать темпоральные стратегии поведения как способ деятельности, осуществляемый через темпоральные механизмы и посредством обмена темпоральными благами. Темпоральные сознание активнее формируется и изменяется в таком процессе символического обмена, ведь именно время становится основным ресурсом, который обменивается на иные блага и ценности, а может играть вспомогательную роль (например, отсроченный во времени обмен, обмен в долг), т.е. является одним из условий обмена. Американские психологи Дж. Тибо и Х. Келли применили в анализе социального обмена понятия вознаграждения и издержек. Они полагали, что агенты взаимодействия получают дополнительные выгоды, если минимизируют свои издержки при обеспечении максимального вознаграждения другого человека 3. Данное положение соответствует обмену с использованием темпоральных ресурсов, особенно если речь идет о современной социальной реальности, характеризующейся нарастанием нелинейности. Время как ресурс имеет свои особенности: его нельзя растянуть, накопить, но между тем время можно использовать нелинейно, осуществляя, например, несколько совместимых действий в единицу времени, реализуя тем самым несимметричный обмен, минимизируя потери драгоценного ресурса при соблюдении всех условий обмена. Цели использования времени в процессах социального обмена могут быть связаны со спецификой функционирования социального субъекта приобретением материальных благ, денег, опыта, возможности достичь определенных моральных целей и состояний. К. Леви-Стросс придерживался той точки зрения, что обмен между людьми носит символический характер и порой имеет 1 Беспалова Ю.М. Обращение к себе: повседневная жизнь западносибирской семьи глазами социолога. Тюмень: Мандр и Ко, С Зборовский Г.Е. Теоретическая социология XX начала XXI века. Екатеринбург: Гуманитарный университет, С Там же. С

178 чисто моральный смысл (в отличие от Дж. Хоманса, который полагал, что в основе обмена лежат личные интересы человека). Так, например, выросшие дети вместо усиленной заботы о родителях могут «отплатить» им, посвятив себя воспитанию своих детей 1. Основатель теории социального обмена Дж. Хоманс при разработке ее аксиом вводит в объяснительную схему, наряду с понятиями деятельности и взаимодействия, психические состояния и чувства 2. Он оперирует понятиями пресыщения, удовлетворенности и агрессии, которые возникают при обмене: первое чувство связано с привыканием к вознаграждению, которое получает индивид, второе чувство появляется в результате обмена с ожидаемым результатом (или с результатом, превышающим ожидания), третье чувство сопровождает асимметричный обмен 3. Для нас эта идея Хоманса очень важна, поскольку позволяет связать элементы «философии времени» с социальными эмоциями, связанными с темпоральными аспектами обмена. Таким образом, «философия» времени может рассматриваться как социальный конструкт, создаваемый в рамках реализации темпоральных стратегий поведения отдельных социальных акторов. Временные конструкты возникают как результат интеракции и в дальнейшем принимают принудительный, обязательный характер для социальных субъектов. Временные конструкты изменяются в различных социальных условиях и, соответственно, трансформируют темпоральное поведение своих носителей. Н.Н. Зарубина указывает на основной принцип использования времени в модерне, состоящий в его экономии, сжатии, большем производстве действий за меньшую единицу времени. Речь идет о конструкте линейного времени и линейных зависимостях от него поведения экономических акторов 4. Разворачивается как бы игра со временем на «больше-меньше» (меньше времени больше 1 История социологии в Западной Европе и США. М.: Норма Инфра-М, С Зборовский Г.Е. Теоретическая социология XX начала XXI века. Екатеринбург: Гуманитарный университет, С Фотев Г. Хоманс: теория социального обмена // Современная американская социология. М.: Изд-во МГУ, С Зарубина Н.Н. Влияние денег на социальное конструирование времени: динамика нелинейности // Социологические исследования С

179 продукции). Отметим, что такое привычное, классическое понимание времени как ресурса, конвертируемого в производство, деньги или власть, как способа накопления и развития человеческого и социального капитала и развития личности, по-прежнему актуально и определяет темпоральное поведение многих людей и целых общностей. Между тем, по мнению того же исследователя, в постмодерне меняется содержание временных конструктов и отношение к времени. Появляется конструкт нелинейного социального времени, который реализуется в модели «забегания вперед» (например, жизнь в кредит или экономика в кредит). Представления о нелинейном социальном времени формируют сложную картину мира. Время приобретает в ней особые динамические свойства напряженность, разнонаправленность, текучесть и др., что, по мнению некоторых исследователей, не совпадает с линейными темпоральными возможностями и способностями большинства людей. В этих условиях способность почувствовать и рационально выстроить нелинейную темпоральную картину мира позволяет социальным субъектам приобретать новые возможности и реализовывать их при условии использования определенных темпоральных стратегий поведения. С этой точки зрения для социологического исследования интересны те социальные общности, стратегии поведения которых соответствуют нелинейной темпоральной картине мира и, значит, новым требованиям социальной жизни. Актуальность данной проблематики усиливается в условиях становления и развития гражданского общества в России, требующего активной жизненной позиции, самостоятельного выстраивания жизненного пути и одновременно включенности в разнообразные траектории развития социума либо учета их воздействия на жизнедеятельность людей и отдельных социальных общностей. 179

180 Надежда квинтэссенция оптимизма Где надежда, там и боязнь: боязнь всегда полна надежды, надежда всегда полна боязни. Франсуа де Ларошфуко Эмоциональный компонент темпоральных стратегий поведения включает в себя восприятие и переживание времени, рефлексию темпорального поведения. Люди не просто осознают, понимают и оценивают время, они переживают его. И это восприятие и переживание времени сопряжено с широким спектром социальных эмоций, среди которых особо выделяются темпоральные страхи и надежды. Психологические факторы восприятия социального времени оказывают существенное влияние на особенности функционирования личности и социальной общности, прежде всего на их социальное самочувствие, отражающее баланс двух эмоций (страха и надежды), выявление которого составляет субъективный аспект темпоральных стратегий поведения. Страх перед временем, выраженный в боязни перемен, потерь, увеличении различных рисков, затрагивающих как обыденные, так и смысложизненные аспекты бытия, формирует социальный пессимизм. Противоположная эмоция надежда на перемены к лучшему или на поддержание стабильности, на успешное осуществление в будущем каких-либо намерений, планов, мечтаний позволяет сохранить и укрепить оптимизм, особенно необходимый в кризисные периоды развития общества. Мы специально рассматриваем эту пару эмоций как диаметрально противоположные, хотя полагаем, что между ними есть и промежуточные эмоциональные состояния (например, безразличие). В современном обществе, состояние и развитие которого описывается понятиями социальной турбулентности, алармизма, катастрофичности, актуализируется потребность в позитивных смысложизненных основаниях. Поэтому обычные люди стремятся к поиску надежды, а исследователи все чаще обра- 180

181 щают на него внимание как неотъемлемый атрибут субъективного переживания действительности и регулятор темпорального поведения человека. Как духовное явление надежда интересовала религиозных мыслителей (А. Аврелия, Ф. Аквинского, М. Лютера), в научном плане, как социальнопсихологическое явление, прежде всего философов и социальных психологов (Э. Блоха, Г. Марселя, Л. Бовенса, Кл. Квинна, О.С. Разумовского). Несмотря на то, что надежда является феноменом социальным, она практически не изучена социологами. Поэтому мы попытаемся представить обоснование необходимости и возможности социологического анализа надежды, и сделаем это в контексте концепции динамики социального времени. Переживание человеком темпоральности своего существования всегда вызывает ряд эмоциональных и когнитивных состояний, от которых зависит выбор поведенческой стратегии. Память о прошлом может вызвать чувство вины, сожаления, ностальгию. Переживание настоящего может сопровождаться острым чувством скоротечности жизни или удовлетворенности и счастья от наступления определенного события. Самоопределение в отношении будущего сопровождается возникновением целой системы социальных чувств и ожиданий предвосхищения событий или состояний и условий жизнедеятельности самого социального субъекта и значимого для него социального окружения индивидов, групп, институтов, с которыми он взаимодействует. Ожидания в отношении будущего представляют собой сложное образование, включающее знание того, что произойдет, оценку вероятности наступления этих событий, эмоциональное отношение к ним, установки и намерения действовать определенным образом. Объектами ожиданий могут стать самые разные аспекты жизнедеятельности экономическое положение, личная и семейная жизнь, профессиональный статус, судьба страны. Ожидания будущего сопровождаются такими эмоциональными состояниями, как надежда, страх или безразличие. Названная триада встроена в систему социальных отношений и социально-психологического регулирования поведения, соотносится с ценностями, интересами, стереотипами. Страх, надежда 181

182 и безразличие в обыденном сознании и научном дискурсе связываются с различными модусами социального времени. Например, надежда ориентирована на будущее, но одновременно основана на оценке прошлого и настоящего. Страхи, вызванные динамикой социального времени, приобретают форму страха перед будущим, страха воспоминаний, страха неуспешности, отражающим негативную оценку соответствия требованиям современности. Надежда, страх и безразличие являются своеобразными результатами «темпорального самоопределения» индивида или группы. Различия названных социальных эмоций проявляются в оценке степени благоприятности и полезности для человека или общества возможного сценария будущего. В надежде отражен оптимистический прогноз ожидаемого будущего. Она несет положительную оценку предстоящих событий и имеет различную степень выраженности и уверенности в реализации, более или менее четкие и понятные очертания и содержание. Выступая квинтэссенцией оптимизма, надежда выполняет очень важные социальные и психологические функции, помогающие преодолеть кризисные состояния. Например, по мнению Л.Е. Кессельмана, объем социального оптимизма коррелирует с адаптивным потенциалом индивида и общества и в условиях его трансформации определяет успех и степень завершенности преобразований 1. В то же время надежда и оптимизм, несмотря на их тесную взаимосвязь, различные явления, прежде всего в темпоральном аспекте. Оптимизм как разновидность социального настроения связан прежде всего с удовлетворенностью сегодняшним положением дел, в терминологии Л.Е. Кессельмана, актуальным благополучием. Надежда выступает видом социальных эмоций и всегда ориентирована на будущее. Структура и содержание социальных эмоций меняются в зависимости от динамики социального времени, которая проявляется и конкретизируется в развитии различных процессов экономических, политических, культурных, демографических. Изменение выраженности надежды определяется и другими 1 Кесельман Л. Е., Мацкевич М. Г. Межгенерационный сдвиг индивидуального оптимизма / пессимизма в современном российском обществе // Журнал социологии и социальной антропологии Т. 1. Вып

183 темпоральными факторами возрастом человека, этапом жизненного пути, принадлежностью к определенному поколению-генерации, скоростью изменений, происходящих в жизни конкретного субъекта и его окружении. По мнению И. С. Мансуровой, выраженность надежды зависит от субъективной значимости будущих и прошлых событий. Она отмечает, что «выраженность эмоционально-оценочного, когнитивного и мотивационно-поведенческого компонентов надежды сопряжена с количеством, временем ретроспекции и антиципации жизненных событий» 1. Надежда встроена в систему темпоральных регуляторов на всех уровнях социальной реальности. Ее содержание и направленность могут ориентировать внимание и усилия на актуальном моменте жизнедеятельности, повышая его вес и значимость. Либо надежда может ориентировать на преодоление сегодняшнего дня и направлять активность в будущее. Надежда может таким образом инициировать ускорение или замедление социального времени, выступать регулятором его динамики. Нужно отметить, что это одна из универсальных функций социальных эмоций. Социальные страхи, так же как и надежды, влияют на восприятие социального времени, отношение к его проявлениям и использование. Вторая особенность надежды как темпоральной категории, наблюдаемая во многих национальных культурах, это ее временная безграничность 2. Надежда «растягивает» временные горизонты существования человека, снимает временные границы осуществления планов и ожиданий. Об этом говорят пословицы, бытующие в русском и английском языках и имеющие примерно одинаковое значение: «Счастье скоро покидает, надежда никогда», «Hope springs eternal in the human breast» («Надежда вечно прыгает в душе человека»). Содержание и выраженность надежды связаны с социальными характеристиками ее носителя потребностями, интересами, ценностями и пр. Надежда 1 Мансурова И.С. Особенности выраженности надежды в связи с удовлетворенностью жизнью и оценкой значимых событий: автореф. дис. канд. психол. наук. Ростов-на-Дону, с. 2 Жогина Н.Н. Национальная специфика репрезентации концепта «надежда» в паремиях // Вестник Кемеровского государственного университета. Серия «Филология» Вып. 4 (12). С

184 может быть смысложизненным ядром системы ценностных ориентаций в противовес пессимизму и страху, как это свойственно, например, для некоторых конфессиональных групп. Так, в христианстве надежда является одной из самых значимых добродетелей наряду с верой и любовью и противопоставляется унынию как тяжкому греху. Христианство использует два очень сильных инструмента, позволяющих регулировать поведение людей, как на индивидуальном, так и групповом уровне, это страх и надежда. Именно надежда «скрепляет» религиозную картину мира, компенсируя мощное негативное воздействие страхов, на которых основана христианская идеология Конца света 1. Надежда является общечеловеческой ценностью, однако в реальном бытовании приобретает национально-специфические черты. В частности, З.В. Сикевич считает, что устойчивость надежды как одной из доминант общественного сознания является характерной чертой россиян, несмотря на фиксируемое в последние годы эмпирическими исследованиями снижение оптимизма и удовлетворенности жизнью в различных социальных группах 2. В этом нет ничего удивительного, поскольку русская культура темпорально ориентирована не на ценность настоящего (в отношении сегодняшней жизни оптимизм россиян снижается), а на ценность прошлого и будущего (с прошлым связаны представления о «золотом веке» и с будущим надежды на лучшую жизнь). Зависимость содержания и формы проявления надежды как феномена национальной культуры отмечает и О.С. Разумовский. По его мнению, представители стран «третьего мира» лишены социального алармизма, который противостоит надежде как ценностной ориентации, в силу культурных традиций, условий жизни, верований 3. Надежды зачастую связаны со стереотипами: они могут быть результатом действия стереотипных представлений, либо сами могут усиливать их действие. 1 Ахметова М. Конец света в одной отдельно взятой стране. М.: ОГИ; РГГУ, с. 2 Сикевич З.В. «Образ» прошлого и настоящего в символическом сознании россиян // Социологические исследования С Разумовский О.С. Социальный алармизм // Полигнозис (6). Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 184

185 Связь социальных стереотипов и надежды не только функциональная, но и содержательная: и в том, и в другом феномене имеются серьезные когнитивные деформации, и в том, и в другом высока доля необоснованной, искаженной информации и присутствует некритическое ее восприятие. Взаимосвязь надежды и других элементов сознания (например, ценностей и мотивов поведения) является чрезвычайно интересным индикатором социокультурного состояния той или иной социальной группы или общества в целом. Надежда, обладая потенциалом регулирующего механизма, запускает процесс переоценки ценностей и повышения социальной активности, инициирует поиск новых способов адаптации и достижения целей. Таким образом, посредством возникновения, поддержания и усиления надежды возможно преодоление аномического состояния общества, фрустрации. Говоря о влиянии различных социальных факторов на возникновение и формирование надежды, следует обозначить еще одну характеристику ее носителя социальный статус. Мы полагаем, что маргинальные группы в меньшей степени обладают сформированной системой социальных ожиданий и соответственно надеждами. Основой надежды является память: именно на основе имеющегося опыта, обобщенного, «просеянного» через сознание множества людей, поколений формируются представления о будущем и перспективах реализации такого предвидения. Социальные группы, чей статус устойчив в системе социальных отношений, имеют возможность не только конструировать будущее, но и на основе имеющегося опыта оценить риски и возможности его осуществления. Социальный статус группы или индивида определяет содержание и объекты надежды. Иногда содержанием ожиданий становится надежда на сохранение социального статуса в условиях «турбулентного общества». Маргинальные группы лишены такой возможности в силу неопределенности их настоящего и будущего. Надежда как особый вид социальных эмоций проявляется в умонастроении (социальном оптимизме), чувствах и различных формах общественного сознания обыденном, научном, религиозном, национальном. В соответствии 185

186 с видами общественного сознания можно выделить различные темпоральные формы бытования надежды. Одна из них утопия, выступающая интеллектуальным продуктом литературно-художественного или социально-философского творчества. Утопия содержит позитивный образ будущего общества совершенного, справедливого, символизирующего торжество добра, блага для всех людей. При этом исследователи отмечают, что сущностной чертой утопии является желанный, но заведомо несбыточный и не претендующий на реализацию проект будущего 1. Другой формой воплощения надежды является мечта, которая в отличие от утопии характеризует сознание не конкретного мыслителя или автора, а различных социальных субъектов и может иметь анонимный, обобщенный характер (например, «американская мечта», «мечта советского человека»). Мечта, таким образом, выступает продуктом не только индивидуального, но и группового сознания и содержит образ желаемого блага, приносящего счастье и пользу 2. Особо можно выделить упования как разновидность позитивных эсхатологических представлений, в которых надежда на спасение, вечную жизнь, избавление от зла и несчастий существует наряду с апокалиптическими образами. Об особенностях и функциях надежды в религиозном сознании мы писали выше, отмечая тесную взаимосвязь страха и надежды как регулятивных механизмов. Упования в отличие от мечты содержат твердую убежденность, уверенность в реализации благоприятных прогнозов. Такой характер упований связан с тем, что в их основе лежит вера, не требующая доказательств истинности и оценки вероятности прогноза. В силу этих обстоятельств социальные функции надежды-упования приобретают особую силу и значимость для социальнопсихологического самочувствия верующих. Анализ сущностных характеристик надежды как социального явления позволяет выделить ее важнейшие функции: 1 Желтикова И.В., Гусев Д.В. Ожидание будущего: утопия, эсхатология, танатология. Орел: Изд-во ОГУ, с. 2 Разумовский О.С. Понятие и принцип надежды в контексте проблем бихевиористики и оптимологии // Вопросы философии

187 1. Функция адаптации. В условиях кризиса, аномии высокий уровень надежды сохраняет и повышает адаптационные способности индивида, группы и общества в целом. Надежда заставляет человека более спокойно воспринимать трудную жизненную ситуацию и более выдержанно и спокойно в ней действовать. 2. Функция мобилизации. Надежда задает активную жизненную позицию, стратегию преодоления трудностей, кризиса, мобилизуя для этого психологические, интеллектуальные, физические, социальные силы. Социальное настроение может выступать либо катализатором социальной деятельности, либо сдерживать ее. Надежда и страх могут выполнять и первую, и вторую функции, в зависимости как от социальных факторов (экономических, политических, социокультурных), так и социально-психологических индивидуальных особенностей (структура психики, внутригрупповые отношения). 3. Функция конструирования и гармонизации картины мира. Надежда формирует жизненные перспективы, соединяет прошлое, настоящее и будущее в непротиворечивое целое, примиряя человека с потерями, неуспехом. По мнению И.А. Джидарьян, оптимизм, вера в будущее, надежда являются характеристиками счастливого человека 1, что особенно важно в условиях алармистского общества, функционирование которого определяется множеством безнадежных прогнозов будущего и в плане социально-экономического, и политического, и культурного развития, экологии, демографии. В истории социально-философской мысли надежда не всегда получала позитивное истолкование. В философии А. Шопенгауэра, Ф. Ницше подчеркивались ее необоснованность и иррациональность, действующие разрушительно на жизнь человека 2. Надежда, по их мнению, дисфункциональна, поскольку приносит человеку страдание. Понятно, что речь идет прежде всего об особом виде надежд несбыточных, необоснованных. 1 Джидарьян И. А. Представление о счастье в российском менталитете. СПб.: Алетейя, с. 2 Жогина Н.Н. Категория надежды в осмыслении человеческого существования: дис. канд. философ. наук. Кемерово,

188 Противоречивость, двойственность в понимании сущности и значения надежды опять же связаны с пониманием социального времени. Если рассматривать время в хайдеггеровской интерпретации как бытие-к-смерти, то надежда приобретает функции одурманивающего средства, снижающего остроту страха перед временем. М. Мамардашвили рассматривал надежду в контексте своих размышлений о времени. Для него время выступало формой бытия, наполненного жизнью, а не страхом смерти. Надежда, по его мнению, удел слабых, поскольку ее возникновение порождено необходимостью преодоления страха перед конечностью жизни 1. Такое понимание надежды расходится с позицией представителей гуманистической психологии и социологии, для которых надежда становится средством конструирования социальной реальности как пространства бесконечного развития, повторения, средством позитивного самоопределения человека, формирования смысла его жизни. Социологическое исследование надежды предполагает ее рассмотрение во взаимосвязи с социокультурным окружением и социокультурной ситуацией. Надежда это не только индивидуально и субъективно переживаемая эмоция. Это когнитивная и эмоциональная составляющая общественного сознания, формирующаяся под влиянием ряда объективных социальных факторов качества жизни, стабильности политической ситуации, ценностных ориентаций, образа жизни, удовлетворенности различными сторонами жизнедеятельности. В связи с этим нужно отметить, что надежда как социальный феномен имеет не иррациональный, а рациональный и объективный характер. Для социологии важно увидеть связь содержания и структуры надежд и свойств и особенностей их носителей. Важной задачей социологического анализа становится выявление степени выраженности этого явления в различных социальных группах, например, возрастных, поколенческих и выстраивание на этой основе стратегий преодоления неблагоприятных жизненных ситуаций как в плане личностно-биографическом, так и социетальном. 1 Аронсон О. Этика времени у Мамардашвили Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 188

189 Исследование надежды в контексте концепции динамики социального времени и позволяет рассматривать ее как темпоральный феномен. Надежда является порождением временных отношений и временного самоопределения человека. В то же время она сама регулирует временные параметры жизнедеятельности человека, его темпоральную картину мира. Являясь, с одной стороны, показателем социального самочувствия, надежда выступает активным фактором социальной жизни, стимулирующим активность социальных субъектов, определяющим ее скорость, направленность и результативность. Страх перед временем: социокультурные смыслы и стратегии преодоления Храбрость это когда на страх никогда не хватает времени. (Из французско-британской газеты «Русская Мысль. Лондон-Инфо», октябрь 2006 г.) Страх перед временем является важной когнитивной и эмоциональной составляющей социальной жизни. Он определяет многие координаты и стратегии жизни отдельного человека, социальных общностей и общества в целом, задает оценки событий, этапов жизненного пути, характер и динамику их развития. Страх перед временем относится к базовым, экзистенциальным страхам, наряду со страхом перед пространством, непознаваемостью жизни и самого человека. Он сопровождает человечество с момента его становления и не исчезает в современном мире, поскольку время и по сей день остается неподвластным ему. Страх перед временем многолик: он существует в ряде феноменов социокультурной реальности как на личностном, так и групповом уровнях. Это обстоятельство объясняет, почему время и страх перед ним стали междисциплинарной проблемой, по поводу которой рефлексируют философия, психология, антропология, социология, культурология и другие социальные и гуманитарные науки. Еще раньше это сделало мифологическое и религиозное сознание, сформиро- 189

190 вавшее в соответствии со специфической картиной мира свои представления о всепоглощающем времени и способах преодоления страха перед ним. Мифологические образы времени по большей части страшны и отражают безжалостное и безучастное отношение к человеку. Древнегреческий Хронос порождает и пожирает своих детей. Его атрибуты четыре крыла (два поднятых и два опущенных), коса (серп), две головы человеческая и львиная, расположенная на груди, символизировали уничтожение и смерть. Образы богинь судьбы персонификации времени в древнегреческой, римской, скандинавской мифологии также были лишены привлекательности и красоты: мойры, парки, норны представлялись в виде старух, неумолимых, безразличных к тем, чьи жизни и судьбы они сплетают. Научное осмысление времени можно рассматривать как попытку понять его природу и найти возможности управления им. Так же как и само время, страх перед ним и способы его преодоления стали предметом научного анализа. Наиболее разработана проблема страха вообще и страха перед временем, в частности, в философии и психологии. Она стала ведущей в экзистенциализме (С. Кьеркегор, М. Хайдеггер, Ф. Риман) и психоанализе (З. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни). В советской науке проблематика страха разрабатывалась только в рамках психологии эмоций (Л.С. Выготский, А.И. Захаров, А.Р. Лурия), однако интересующий нас вопрос совершенно не был ею затронут. В социологии проблема социальных страхов все более актуализируется в последние десятилетия: страх рассматривается как тип массового настроения (Ю. Левада, Л. Гудков), следствие формирования общества рисков (У. Бек, А. Вилдавски, К. Дейк) и т. д. Проблема же страха перед временем остается на периферии социологического внимания. Наиболее изучен такой ее аспект, как страх перед будущим, представленный в исследованиях страха перед изменениями и сопротивления им (П. Штомпка), социальной инерции (И.С. Кон, Н. А. Матвеева), катастрофического сознания и его особенностей в современном мире (В.Э. Шляпентох, В.А. Ядов). Особый срез проблемы представляют 190

191 исследования страха смерти темы, в большей степени разработанной в философии и культурологии, но мало в социологическом плане. Несмотря на обоснованность узко научного социологического, психологического, философского подхода к вопросу страха перед временем, данная проблема продолжает оставаться междисциплинарной. Это хорошо видно при попытке раскрыть содержание ключевого понятия. Для определения сущности страха перед временем как нельзя лучше подходит трактовка страха Л. Фейербаха: «страх есть чувство зависимости от предмета, без которого или благодаря которому я ничто, предмета, во власти которого меня уничтожить» 1. Это определение точно отражает природу и универсальный смысл отношения времени и человека отношения осознанной зависимости, подчинения и сопротивления этой зависимости. Психологические трактовки страха двойственны. С одной стороны, он рассматривается как негативная эмоция, парализующая активность человека, ограничивающая его восприятие, мышление и поведение. С другой стороны, страх это защитная реакция, способ самосохранения человека. В этом смысле страх перед временем, имеющий определенный нормативный уровень интенсивности, порождает и поддерживает стремление к жизни и ее упорядочению. Социологический смысл страха перед временем связан, безусловно, с тем, что он порожден и обусловлен не только природными факторами, но и культурой и социальной жизнью человека. Способность к построению временной картины мира элемент сознания и специфическое свойство человека. Только человек осознает время как особую субстанцию и свойство материи. Только человек выстраивает временные ориентиры прошлого, настоящего, будущего и переносится в воображении в любой модус времени, имеет память о прошлом или способен разрабатывать планы на будущее. Только человек осознает свою конечность и, в конечном счете, боится момента смерти. 1 Фейербах Л. Избранные философские труды: В 2 т. Т. 2. М.: Наука, С

192 Страх перед временем выражается не только в страхе смерти, но и опасении человека что-либо не успеть сделать или получить («упустить время», «всему свое время»). «Социальное время, пишет К.А. Абульханова-Славская, предъявляя свои требования человеку, четко обозначает, в какой период он должен уложиться, чтобы социально не отстать, «успеть» 1. Цели достижений и их временные параметры обусловлены социокультурной спецификой каждого конкретного общества и составляют содержание «социальных часов», регулирующих индивидуальную и общественную жизнь. Критерии успешности человека включают в себя не только предметные индикаторы (должность, набор материальных благ, семейный статус и пр.), но и время их обретения. При этом человеку страшно и отстать от своих сверстников, и намного опередить их, поскольку в обоих случаях утрачивается синхронность социального существования. Страх перед временем воплощается не только в боязни неопределенности и опасности будущего, но и в острых переживаниях безвозвратности прошлого, ностальгии. Можно говорить и о такой модификации страха перед временем, как страх перед тяжелыми воспоминаниями, в психологии определяемым как мнемофобия. В социологическом плане изучение этой проблемы может быть представлено в исследовании «комплекса исторической вины», а также способов его преодоления: забвения, «переписывания истории» или ее осмеяния 2. Таким образом, страх перед временем выступает разновидностью социальных страхов. Если социальные страхи определяются как боязнь определенных социальных объектов и взаимодействий 3, то включение страха перед временем в предметное поле темпоральных исследований дополняет данное определение тем существенным моментом, что время само по себе не объект и не форма взаимодействия, а их важнейшее свойство. 1 Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, С Клейтман А. Забвение как культурный феномен и темпоральность субъекта // Фундаментальные проблемы культурологии: Сб. ст. конгресса. Т. 6: Культурное наследие: От прошлого к будущему. М.: Новый хронограф, Эйдос, С Витковская М.И. Социальные страхи как предмет социологического исследования: Автореф. дисс. канд. социол. наук. М., с. 192

193 Социологический анализ страха перед временем предполагает выделение функций и дисфункций данного социокультурного явления, что позволяет дать более сбалансированные его оценки и одновременно рассмотреть некоторые стратегии его преодоления. Страх относится к основным состояниям духовного мира человека, наряду с надеждой и страданием 1. Страх перед временем выступает для человека одним из способов понимания его предназначения в этом мире и выстраивания жизненного пути. Не только возможности, но и опасения не успеть что-либо совершить, дополненные представлениями о допустимых или необходимых достижениях и целях, заставляют человека делать жизненный выбор, самоопределяться в профессии, семейной жизни, личностном развитии. Преодоление страха перед будущим основа выбора будущей профессии, образа жизни, социального окружения, способа взаимодействия с окружающим миром. Данный вид социальной детерминации сплетается с другими факторами ценностными ориентациями, степенью социальной активности человека, его готовностью к изменениям. В этом процессе особенно важна аксиологическая составляющая страха. Например, страх смерти заставляет человека по-особому относится к жизни, к близким, расставлять приоритеты в целедостижении. Малоизученной остается мобилизующая функция страха перед временем. В современном модернизирующемся обществе именно эта функция приобрела особое значение 2. Она заключается в мобилизации интеллектуальных, психологических, культурных и прочих ресурсов для решения глобальных проблем человечества. В частности, страх перед временем стимулировал развитие технологий продления молодости и красоты, преодоления катастрофического сознания и тех реальных угроз, которые вызывают его формирование, поиск эффективных технологий прогнозирования и планирования. 1 Андрусенко В.А. Социальный страх. Опыт философского анализа. Оренбург: Изд-во Оренбургского госун-та, с. 2 Шляпентох В.Э., Шубкин В.Н., Ядов В.А. Катастрофическое сознание в современном мире в конце ХХ века (По материалам международных исследований). М.: МОНФ, с. 193

194 Страх перед временем создает основы и для духовной мобилизации человека и общества. К примеру, восстановление или укрепление социальной идентичности, вызванное необходимостью противостоять угрозам будущего, возможно при восстановлении связи времен, через преодоление темпоральной «разорванности» общества и синхронизации всех процессов, протекающих в нем. Одно из проявлений мобилизующей функции страха перед временем обнаруживается в «религиозном Ренессансе», в состоянии которого находится западный мир. Для европейской культуры, существующей в эпоху «перевернутой смерти» (Ф. Арьес), смерть завершение всякого существования, конец хронологии. Страх перед смертью порождает стыд и нежелание говорить о ней, видеть процесс ее приближения и наступления. Смерть исключается из повседневности и медикализируется. Поскольку высшая ценность жизнь, смерть становится злом, наступление которого нужно избежать или максимально отсрочить. Часть европейцев, испытывающих определенный скепсис по отношению к медицинским и биотехнологиям, желающих преодолеть страх перед будущим и смертью здесь и сейчас, находится в поиске новых духовных, в том числе религиозных, практик. Зачастую это восточные религии, основанные на вере в реинкарнацию и карму и снимающие таким образом страх человека перед его конечностью и временностью, сопротивление этому закону человеческого существования. Идея реинкарнации идет как от заимствованных восточных религиозно-философских систем, так от собственно европейской философской и теософской мысли (доктрина метапсихоза, трансцендентализм и др.). Число европейцев, предпочитающих верить в продолжение жизни через перевоплощение, возвращение души, нежели в конечность и безвозвратность, увеличивается. Страх перед временем мобилизует поиск способов оптимизации социальной деятельности. Одно из требований современного общества к человеку и критерий оценки его успешности способность успевать все в условиях чрезвычайной интенсивности и скорости изменений жизни. Принцип оптимизации является, прежде всего, ценностью западной культуры, и именно он отражает западную стратегию преодоления страха перед временем. Перераспределение функциональных 194

195 обязанностей во времени (семейных, профессиональных, должностных), делегирование определенных социальных функций при условии сохранения «авторства», т.е. приписывания конечного результата себе, расширение для этого социальных сетей и репертуара социального взаимодействия проявляется во всех сферах жизни человека, в том числе и в повседневности. Страх перед временем часто используется обществом для поддержания социального порядка и власти. Например, апокалиптическое сознание и эсхатологические установки христианства дали возможность сформировать идеологию управления обществом, основанную на страхе смерти не только физической, но и духовной, при этом возможной дважды в индивидуальной истории человека и истории всего человечества. Другой яркий пример механизма управления поведением посредством страха перед временем социальный контроль, основанный на угрозе смертной казни или пожизненного заключения. В науке эта проблема нашла отражение в работах Э. Гидденса и М. Фуко. В теории Э. Гидденса выход на эмоционально-чувственные аспекты времени связан с анализом регулятивной функции времени. Исследователь полагает, что в институтах социального контроля «время превратилось в измеримое приложение административной власти» 1, будь то расписание уроков в школе, распорядок монастырской и армейской жизни, регламент трудовой деятельности на предприятии или пребывания в психиатрической больнице, тюрьме. С каждым периодом времени связана определенная система контрольных действий и санкций (экзамены, проверки, получение документа). Вслед за М. Фуко 2 он утверждает, что дисциплина поддерживается посредством манипуляций с временем и пространством. Строго регламентируя местопребывание человека или группы в жестко установленное время, представители власти снижают риск изменений и неопределенности, ведь «дисциплина 1 Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, С Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М.: Ad Marginem,

196 зиждется на строгом количественном учете и распределении пространства и времени» 1. В «тотальных институтах» последовательность событий предопределена на среднюю и долгосрочную перспективу. Если лишение человека его собственного времени в условиях свободы повседневной жизни компенсируется денежным вознаграждением, повышением в должности, отпуском, то в условиях несвободы такая компенсация невозможна, что, как правило, ведет к деградации личности, разрушению ее идентичности, потере смысла жизни. Таким образом, из положений, высказанных Э. Гидденсом в теории структурации, мы можем сделать очень важный вывод, касающийся способности человека распоряжаться временем. Время, которым человек может располагать по собственному усмотрению (даже если это не свободное время, а время, которое он продает работодателю), становится основой для формирования его идентичности, способом самореализации и самоопределения. Лишение человека такой возможности приводит к психическим и социальным деформациям, в частности, усиливает социальные страхи и тревоги. Мы более подробно остановились на функциональных аспектах страха перед временем, поскольку это дает возможность восполнить определенные пробелы в данной области социологических исследований и, кроме того, показать позитивные следствия возникновения и существования данного социокультурного феномена. Дисфункции же были отмечены нами ранее при рассмотрении сущности исследуемого явления, что позволяет просто перечислить их еще раз: подавление продуктивной социальной активности, деформация ценностного сознания, выраженная в танатофилии, суицидном поведении, развитие фатализма и катастрофического сознания, ограничение свободы, торможение инноваций и развития. Заметим, что последнее характерно для традиционных культур, в то время как модернизирующие общества, напротив, свое развитие строят на стремлении преодолеть страх. 1 Гидденс Э. Устроение общества: Очерк теории структурации. М.: Академический проект, С

197 Возникает вопрос: если человек не властен над временем, насколько он владеет и может управлять самими объектами и взаимодействиями? Повидимому, ответ кроется в формировании более или менее эффективных стратегий преодоления страха перед временем. Психологи утверждают, что существует два способа преодоления страха вообще. Первый способ нацелен на избегание опасности, вызывающей страх, путем просчета ситуации. Второй означает стремление идти этой опасности навстречу, чтобы ускорить ее наступление и развязку. В социальной жизни можно найти аналоги данных психологических стратегий преодоления страха, исключив их патологический характер и обосновав их «нормальность» для определенного типа общества и культуры. Для мифологического сознания характерна стратегия «остановки времени». В мифе время вечное, остановившееся, что проявляется, во-первых, в размывании границ между различными модусами времени, во-вторых, в идее круговорота и цикличности. Мифологическое время синкретично, в нем будущее, прошлое и настоящее слиты воедино. Страх перед неопределенностью временных характеристик мира порождает традицию и ритуалы, которые становятся ключевым элементом культуры, содержательно соответствуют принципу «нет ничего нового на земле». Религиозное сознание порождает особую форму страха перед временем апокалиптическую и само же снимает страх перед будущим верой в Бога, который определяет все аспекты темпорального существования отдельного человека и всего человечества. Вера означает принятие устройства мира, в том числе темпорального, которое предопределено божественным промыслом. Посредством веры человек преодолевает страх перед смертью, неопределенностью будущего и предопределенностью прошлого и настоящего. Логоцентрическое сознание формирует активную позицию по отношению к времени и преодолению страха перед ним. Возникают научные представления о психологическом и социальном времени, которым человек в отличие от физического времени может управлять в большей степени (его можно 197

198 ускорять, замедлять, останавливать). Появляется представление о времени как ресурсе, которым человек может манипулировать, продавать, обменивать. В этом случае можно говорить о приобретении человеком пусть и не абсолютной власти над временем, но хотя бы возможностей управлять определенными темпоральными характеристиками социальных объектов. В рамках этой стратегии формируются различные способы преодоления страха перед временем, например, развитие научного знания о будущем (футурология), музеефикация современного прошлого. Содержание и направленность данных жизненных стратегий обусловлены типом культуры и общества, уровнем их развития и другими факторами. Отметим, что для современного западного и российского обществ характерно сосуществование различных стратегий, реализуемых отдельными социальными группами. Это связано с культурным плюрализмом, с одной стороны, с другой с определенным кризисом общества, проявляющемся в асинхронности социальных процессов и функционировании элементов социальной структуры. Представления о смерти в темпоральной картине мира Когда я смотрю ввысь, я обретаю время. Когда я смотрю вперед, я использую время. Когда я смотрю внутрь, я сохраняю время. Когда я смотрю назад, я теряю время. Шри Чинмой В первой главе этой книге мы рассказывали о феномене «социальных часов». Сейчас пришло время показать их роль в системе темпоральных представлений. Напомним, что понятие «социальных часов» означает время и последовательность освоения человеком тех или иных социальных ролей. «Социальные часы» выполняют функцию структурообразования темпоральной картины мира. Они «нанизывают» на темпоральную ось и соотносят между собой 198

199 различные состояния, характеризующие время человеческой жизни в ее целостности и изменчивости. Социальные роли представляют собой элементы коллективного социального опыта, которые человек усваивает и выполняет, реализуя последовательно свой собственный человеческий потенциал. «Социальные часы» служат механизмом регуляции поведения человека в его темпоральном аспекте и определяют характер самореализации в условиях той или иной культуры. Они не просто выстраивают последовательность освоения социальных ролей, но и обеспечивают содержательное и смысловое наполнение этапов жизни человека и связи между ними. «Социальные часы» имеют ценностно-нормативное звучание и соотносятся с системой базовых категорий культуры, в том числе таких, как «жизнь», «долголетие», «смерть» и «бессмертие». В этом разделе книги мы остановимся только на одном из аспектов изучения «социальных часов» месте и понимании смерти в системе темпоральных координат, сформировавшихся в западной культуре. Представления о смерти являются родовым признаком человека: только человек осознает конечность, безвозвратность своей жизни и неизбежность ее окончания. Смерть как природный феномен для человека остается по-прежнему самым трудно познаваемым и недоступным для регулирования и прогнозирования. Чтобы обрести хоть какую-то точку опоры, человек стремится наделить смерть смыслами, выстроить свое отношение к ней. Культура описывает смерть доступными ей средствами. Прежде всего это огромный пласт обыденных представлений и сфера искусства. Во-вторых, это философский дискурс, для которого жизнь и смерть являлись и остаются традиционным предметом исследования. Большой интерес к этой теме сегодня проявляют антропология и медицинские науки. Помимо этого существует ряд религиозных и псевдонаучных систем, связанных с познанием и осмыслением смерти и жизни после смерти. Отношение к умиранию и смерти является ценностным основанием различных социальных практик трансгуманизма, движения за и против эвтаназии, абортов и смертной казни, суицидов. 199

200 Отношение к смерти играет особую роль в формировании картины мира той или иной социокультурной общности и может пролить свет на отношение ее представителей к жизни и другим ценностям 1. Следовательно, через изучение представлений о смерти можно понять культуру и определить вектор ее развития. Это великолепно показано в известных работах Ф. Арьеса, М. Вовелля, М. Бахтина и других историков и культурологов 2. Категория смерти может быть осмыслена только в пространстве конкретной культуры, во взаимосвязи различных темпоральных категорий возраста, «социальных часов», начала и конца жизни. Хорошо разработана тема смерти и ее места в темпоральной картине мира в традиционных религиозных учениях. Например, в христианстве различаются смерть человека как окончание индивидуальной жизни и Страшный Суд как последний этап в жизни человеческого рода. Вера в бесконечное переселение и перевоплощение душ реинкарнацию является важнейшим элементом тотемизма, индуизма, а также ряда эзотерических учений. Смерть, таким образом, по-разному вписана в систему темпоральных координат и, соответственно, по-разному выстраивает жизненные стратегии людей. В одних религиозных или философских системах жизнь рассматривается как путь к смерти (через смерть достигается спасение, истинное бытие человека, слияние с Богом, прощение). В других, например, в эзотерических учениях, жизнь другой мир, существующий параллельно смерти (смерть рассматривается как состояние инаковости). В третьем случае жизнь рассматривается как бегство от смерти, поскольку смерть это зло. Именно последний вариант характеризует темпоральные представления, сформировавшиеся и бытующие в современной западной культуре. Для европейской культуры смерть завершение жизни, ее итог, конец хронологии, раздел между временностью и вневременностью. В исторической 1 Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс, С Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, с.; Vovelle M. La mort et l"occident. De 1300 a nos jours. Gallimard,

201 перспективе, говоря словами Ф. Арьеса, наступила эпоха «перевернутой смерти», для которой характерна боязнь и стыд смерти, выведение темы смерти на маргинальные позиции. Смерть исключается из повседневности и медикализируется. Поскольку высшая ценность жизнь, смерть становится злом, наступление которого нужно избежать или максимально отсрочить. Европейская культура формирует несколько векторов поиска «избегания смерти». Вера в научный прогресс и всесилие науки стимулирует развитие медицинских «технологий бессмертия». Реаниматология, трансплантология, крионика призваны бороться со старостью и смертью. Крионика развивается не только как узко медицинская, но и общественная и экономическая практика. Во многих европейских странах, Америке и России созданы организации и фонды поддержки крионики и криофирмы. Достижения современной реаниматологии делают смерть не мгновенной, а процессом, порой длящимся несколько месяцев и даже лет. Речь идет о так называемой «смерти коры головного мозга» или «социальной смерти», означающих необратимую утрату сознания в пассивном вегетативном состоянии. Таким образом, и в медицине, и в гуманитарных науках понимание смерти становится неопределенным. С. Роганов отмечает, что «в современной науке смерть представляет собой процесс с достаточно размытыми параметрами, и, соответственно, критерии смерти и сама констатация факта смерти представляют собой, по мнению наиболее радикальных новаторов, точку, поставленную произвольно руками науки и медицины на линии жизни» 1. Развитие медицинских «технологий бессмертия» в Европе и России происходит в русле синтетического общественного движения трансгуманизма. В его рамках также развивается философия иммортализма с ключевой идеей Homo immortalis и создания общества, обладающего социальноэкономическими структурами его поддержания. 1 Роганов С. Смерть и бессмертие в современном мире // Грани эпохи. Этико-философский журнал URL: (дата обращения: ). 201

202 Другой вектор поиска реализуется в развитии и усилении популярности идеи реинкарнации, которая идет как от заимствованных восточных религиозно-философских систем, так и от собственно европейской философской и теософской мысли (доктрина метапсихоза, трансциендентализм и др.). Увеличивается число европейцев, предпочитающих верить в продолжение жизни через перевоплощение, возвращение души, нежели в конечность и безвозвратность. Исследование Левада-Центра в 2003 г. показало, что в реинкарнацию верит 26 % россиян и 25 % американцев 1. Растет количество и популярность сайтов, посвященных этой теме. Европейские исследования гг. показали достаточно высокий процент европейцев, разделяющих веру в реинкарнацию: в Исландии 41 % населения, в Швеции 22 %, Финляндии 18 %, Дании 17 % и Норвегии 15 % населения 2. В целом по результатам исследования 22 % жителей Западной Европы верят в переселение душ, 27 % жителей Центральной и Восточной Европы убеждены в существовании реинкарнации, среди жителей Литвы таковых 44 %, в Эстонии 37 %. Третий вектор «избегания» смерти связан с «изъятием» смерти, подготовки к ней и самого погребения из сферы коллективных практик и переносом их в сферу индивидуального опыта и достаточно часто в сферу профессиональной медицины. Умирание, неизлечимая болезнь часто скрываются как от самого человека, так и от окружающих. Особенно это характерно для отечественной практики. Однако западноевропейские и американские врачи, соблюдающие право человека на информацию, также имеют возможности не сообщать диагноз смертельно больному человеку. В любом случае, этическая проблема выбора между необходимостью сообщать или утаивать диагноз остается актуальной. Группы категорий «рождение»-«детство»-«молодость» и «старость»- «умирание»-«смерть» разводятся как полярные, несовместимые темпоральные 1 Во что верят американцы и россияне? Левада-Центр. Пресс-выпуск 5. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Захарова А. Подходящее тело для души // Вокруг света Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 202

203 категории. Геронтологические группы рассматриваются как суб- или даже контркультурные группы. Американские исследователи отмечают, что между поколениями молодых и пожилых американцев существует разрыв, пропасть. В этой перспективе становится понятной практика ограждения детей от вида умирания и смерти, характерная для западной культуры. Дети не должны видеть, знать и понимать смерть. Нежелательно их присутствие на похоронах и кладбище. Западная психология достаточно серьезно занимается вопросом детского восприятия смерти и общения с умирающими родственниками. Сама постановка вопроса говорит о том, что для западного общества это действительно проблема. Необходимо отметить, что в западной культуре существует еще один способ «примирения» со смертью через девиантные практики. Это некрофилия в понимании Э. Фромма (сексуального и несексуального характера), клубы самоубийц, танатофилия, тафофилия, трейнсерфинг (катание на поездах на открытом воздухе) и другие формы деструктивного и самодеструктивного поведения. Такие практики альтернативные способы приближения человека к смерти делают ее элементом повседневности. Так, например, дневниковые записи молодых людей, вступивших в клуб самоубийц и готовящих уход из жизни, показывают, что их ежедневные мысли о смерти стали обыденностью, а выбор способа ухода из жизни похож на выбор товара в магазине или способа проведения досуга 1. Безусловно, суицидальное поведение не является чертой исключительно западной культуры. Обряды самоубийств существовали и в традиционных восточных обществах, например, различные виды ритуальных самоубийств в Японии или обряд сати в Индии, которые просуществовали достаточно долго (обряд сати до конца XX в.). Однако это были социально регламентированные практики, ритуализированные и эстетизированные, призванные выполнять функции регуляции социальных отношений в группах 2. Суициды, иницииро- 1 Воротников Э. Клуб самоубийц. Электронный ресурс. URL: /39125-suicid-2/ (дата обращения ). 2 Головачев В.Ц. Самоубийство как обычай и ритуал в традиционном Китае. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 203

204 ванные по воле индивида как способ разрешения его личных проблем, не одобрялись. До сих в странах и регионах с традиционной культурой и высокой религиозностью наблюдаются относительно низкие показатели суицидов 1. Названные социальные патологии происходят из многих причин, до конца не изученных ни психологами, ни социологами, ни философами. В то же время исследователи сходятся во мнении, высказанном некогда Э. Фроммом, что некрофилия в различных ее проявлениях наблюдается в обществах, технически и технологически развитых, для которых характерен культ техники и снижена ценность человека 2. Подобные деструктивные и самодеструктивные формы поведения, распространенные в одних группах западного общества, а также табуированные в других, на наш взгляд, происходят из одного источника страха перед смертью, столь характерного для западной культуры. Здесь нет противоречия, поскольку девиации можно рассматривать как способ замены легитимных практик в условиях, когда нет возможности достичь социально одобряемых целей и ценностей. Таким образом, современное западное общество «не видит» смерти или «избегает» ее, хотя определенные сдвиги в интеллектуальной сфере в попытке «примирить» европейцев со смертью происходят. Кроме того, продолжает существовать религиозная практика «приручения смерти», опыт которой попрежнему значим и для светского общества. Проблема смерти связана с проблемой старения. В системе темпоральных координат, обозначенной выше, старость рассматривается как этап подготовки к смерти, подведения итогов жизни. В контексте западноевропейской и североамериканской культуры старость рассматривается как отклонение от нормы, нежелательное состояние человека. В иерархии ценностей доминирует моло- 1 Николаевская О. Самоубийство и мусульманин. Отношение ислама к суициду. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Фромм Э. Некрофилия и преклонение перед техникой. Некрофилы и Адольф Гитлер // Вопросы философии

205 дость, что особенно характерно для Америки. «Америка молодая нация, писал Э.-М. Ремарк, и она боготворит молодость» 1. Проявлений культа молодости как способа борьбы со старостью и смертью достаточно много. Это этикетное избегание разговоров о возрасте, старости, болезнях. Это и рекламные образы, транслирующие представления о молодости как признаке красоты, успеха, престижа. Культ молодости создал мощную индустрию красоты, распространяющую стандарты и коммерцилизирующую желание следовать им. Именно на Западе появляется и развивается пластическая хирургия, способная скрыть признаки старения, омолаживающая терапия. Не случайно именно западные психологи и психиатры все чаще сталкиваются с синдромом Дориана Грея патологическим страхом перед старением и увяданием. Своеобразной формой отрицания старости является эйджизм дискриминация по возрасту. При этом в последнее время отмечается тенденция к постепенному снижению возрастного ценза при вхождении в определенные социальные группы. Культ молодости поддерживается не только посредством медицинских технологий, но и на уровне стереотипов. В западном обществе уважением пользуются «молодые» старики, т.е. те, которые «ведут себя, как молодые». Они продолжают активную профессиональную, общественную, личную жизнь, следят за собой, своим внешним видом, образом жизни. По представлениям европейцев и американцев, молодость, активная жизнь и работа обеспечивают высокие стандарты жизни и комфорт. Этим исследователи и объясняют «избегание» старости и смерти, поскольку с ними человек теряет то хорошее, что имеет. Философские и культурологические исследования старости и смерти отражают культурную специфику в понимании возраста и предписанности возрастных моделей поведения. Они показывают, что темпоральная картина мира многослойна, многоуровнева. И даже в рамках одного общества варьируется в зависимости от культурной группы, социальных различий, религиозных воз- 1 Ремарк Э.-М. Тени в раю. М.: АО «Вита-центр», С

206 зрений, национальных и региональных особенностей. Тем более серьезные различия наблюдаются в межкультурном сопоставлении «социальных часов» и темпоральных картин мира в целом. Глубокая укорененность темпоральных представлений в культуре и сознании оказывает влияние на все виды социальных практик, бытующих в современном западном обществе. Представления о старости и смерти предопределяют статусные позиции различных возрастных групп, степень их социальной активности и востребованности, характер преемственности поколений. Западное общество можно отнести к типу культур, «избегающих смерть». Это соответствует вектору линейного развития, обеспечиваемого преодолением и исключением старого, отжившего, ветхого. В то же время на индивидуальном уровне такие темпоральные установки порождают внутриличностные конфликты, поскольку не соответствуют законам природы, которые все еще властны над человеком. Способы избегания смерти, таким образом, становятся индивидуальными и коллективными стратегиями разрешения данного конфликта. Темпоральная формула ностальгии Ностальгия это тоска по времени,ошибочно принимаемая за тоску по пространству. Среди социальных эмоций, связанных с восприятием времени, особое место занимает ностальгия. Она относится к ряду темпоральных явлений и одновременно к социальным эмоциям, связанным с их переживанием. Рассмотрение этого феномена возможно с позиций субъективистского подхода к социальному времени, сложившемуся в неоклассической и неклассической социологии под влиянием философских взглядов на время А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Хайдеггера. В работах многих социологов П. Сорокина, Р. Мертона, А. Шюца, П. Бергера, Т. Лукмана, Дж. Мида, Г. Блумера, Т. Шибутани, Э. Гоффмана прослеживается идея о том, что социальное время это явление не только объ- 206

207 ективно существующее, но и субъективно воспринимаемое, преломленное через восприятие и взаимодействие людей. Это конструируемая реальность, зависящая от социокультурных свойств и характеристик воспринимающего и конструирующего его субъекта. Анализ современной социологической литературы показывает, что социальная ностальгия анализируется в различных контекстах: в рамках исследования социальной, культурной, коллективной памяти и мемориальных практик (Р.Н. Абрамов, Н.В. Веселкова 1 ), социальных чувств (Г.Е. Зборовский, Е.А. Широкова 2 ), постсоветского, или посткоммунистического, общества (В.А. Касамара, А.А. Сорокина 3 ), конструирования прошлого (Б.В. Дубин 4 ), социокультурной преемственности, целостности исторического континуума (А.С. Чикишева, И. Калинин 5 ). Мы полагаем, что объяснительные возможности концепта социальной ностальгии можно использовать для изучения темпоральных стратегий поведения личности и социальной общности. Например, наши исследования показывают, что в структуре некоторых типов темпоральных стратегий поведения социальных общностей социальная ностальгия занимает особое место. Временное измерение жизненной стратегии включает представления о прошлом как фундаменте для выстраивания жизненной перспективы и образы будущего, которые определяют настоящее социальной общности, способы ее поведения и ценностные приоритеты в этом настоящем. Временные характеристики жизненной стратегии показатели ее конструктивности. Стратегическое поведение общности основано на определенных социальных ожиданиях 1 Абрамов Р.Н. Время и пространство ностальгии // Социологический журнал ; Веселкова Н.В. Существует ли социология времени? Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Зборовский Г.Е., Широкова Е.А. Социальная ностальгия: к исследованию феномена // Социологические исследования Касамара В.А., Сорокина А.А. Постсоветская ностальгия в повседневном дискурсе россиян // Общественные науки и современность Дубин Б.В. Россия нулевых: политическая культура историческая память повседневная жизнь. М.: РОС- СПЭН, Калинин И.А. Ностальгическая модернизация: советское прошлое как исторический горизонт // Неприкосновенный запас ; Чикишева А.С. Феномен ностальгии и его проблематизация в современном культурологическом знании // Культурологический журнал

208 и представлениях о будущем. Сложность становления жизненных стратегий зависит от состояния среды. Стабильная среда, поддающаяся прогнозированию и проектированию, обеспечивает возможности формирования четкой, «до конца сформулированной», устойчивой стратегии жизни. Среда, характеризующаяся неопределенностью, динамизмом, заставляет постоянно корректировать стратегию, создает постоянные риски для ее реализации, вынуждая представителей социальной общности осуществлять выбор в сложных изменяющихся условиях, зачастую интуитивно. В таких сложных социальных условиях представители некоторых социальных общностей особенно остро начинают испытывать ностальгические чувства. Между тем, ностальгия имеет и рациональные основания, позволяющие трактовать ее как соединительный элемент между когнитивными и эмоциональными блоками темпоральной стратегии поведения. Сошлемся на мнение Г.Е. Зборовского и Е.А. Широковой, которые отмечали: «Социальная ностальгия может быть отнесена к такой социально-психологической характеристике, как "социальное чувство" чрезвычайно существенная сторона группового эмоционального состояния. Однако тут, наверное, было бы ошибочно говорить только об эмоциональном состоянии тех или иных общностей. Помимо эмоциональных, в нее включено и немало рациональных моментов. Ведь речь идет о восприятии общественного строя, социального порядка, и одной эмоционально окрашенной оценкой прошлого не обойтись. Скорее всего, рациональное и эмоциональное нераздельно, органично соединены именно в том переживании, которое мы определяем как социальная ностальгия» 1. Социальная ностальгия не единственная эмоция, связанная с восприятием времени и определяющая выбор поведенческой стратегии. Переживание настоящего может сопровождаться острым чувством скоротечности жизни или удовлетворенности и счастья от наступления определенного события. Самоопределение в отношении будущего сопровождается возникновением целой си- 1 Зборовский Г.Е., Широкова Е.А. Социальная ностальгия: к исследованию феномена // Социологические исследования С

209 стемы социальных чувств и ожиданий предвосхищения событий или состояний и условий жизнедеятельности самого социального субъекта и значимого для него социального окружения индивидов, групп, институтов, с которыми он взаимодействует. Ожидания в отношении будущего представляют собой сложное образование, включающее знание того, что произойдет, оценку вероятности наступления этих событий, эмоциональное отношение к ним, установки и намерения действовать определенным образом. Объектами ожиданий могут стать самые разные аспекты жизнедеятельности экономическое положение, личная и семейная жизнь, профессиональный статус, судьба страны. Ностальгия связана прежде всего с переживанием прошлого и сама вызывает ряд других эмоций чувство вины, сожаления. Р. Абрамов отмечает, что «эмоции необходимое сопровождение ностальгических грѐз, не только потому, что научная история ностальгии уходит своими корнями в психиатрию и физиологию, но и вследствие особого качества восприятия фактов и образов прошлого, расцвеченных эмоциональными переживаниями тоской, грустью, радостью, а возможно, даже стыдом или ненавистью» 1. Практически все социальные эмоции, связанные с переживанием времени, имеют два противоположных полюса (страхи надежды, уверенность чувство безысходности), между которыми есть и промежуточные эмоциональные состояния (например, безразличие). Социальная ностальгия также имеет две полярности: она может переживаться как «светлая тоска» по прошлому или острое чувство безвозвратности идеализируемого прошлого. Первое чувство чаще всего возникает в связи с переживаниями и воспоминаниями детства или молодости. Приведем в качестве примера фрагменты интервью, проведенных нами в рамках исследования темпоральных стратегий поведения городских социальных общностей 2. На вопрос: «На каком этапе жизни Вы хотели бы пожить подольше» мы получили такие ответы: 1 Абрамов Р.Н. Время и пространство ностальгии // Социологический журнал С Здесь мы приводим результаты глубинных полуформализованных интервью с представителями бизнессообщества (собственники бизнеса, предприниматели, менеджеры компаний, фрилансеры, N=30), проведенных в рамках гранта РГНФ в сентябре-декабре 2014 г. 209

210 Б.Д., 45 лет, предприниматель: «Я на всех этапах жизни хотел бы пожить, они все хороши. Но очень хороший подростковый возраст. Я вспоминаю свое детство и подростковый возраст с большим пиететом. У нас не было, как сейчас, связи с деньгами, были совершенно другие ценности. Я считаю, что это было хорошо. Детство не было отягощено, у нас было детство. Мне этот возраст нравился». К.Л., 31 лет, менеджер: «Интересно было в лет. В то время я начал зарабатывать первые большие деньги. Когда мои однокурсники жили на одну стипендию в 260 рублей, у меня было 5 тысяч, и я мог позволить себе все, что я хочу. Кроме того наши задумки с друзьями легко осуществлялись. Мы были в шоке, что мы это сделали, мы заработали кучу денег, мы потратили их на себя, купили себе машины, мы были счастливы! А потом пришла взрослая жизнь, и нам сказали, что так делать нельзя, нужно работать. И мы стали работать. Тогда же это был такой драйв, восторг». Социальная ностальгия в системе темпоральной стратегии поведения тесно связана с другими эмоциями страхами и надеждами. Мы полагаем, что корреляция с ними определяет полярность ностальгии и в целом оказывает существенное влияние на социальное самочувствие социальной общности. Страх перед временем, выраженный в боязни перемен, потерь, увеличении различных рисков, затрагивающих как обыденные, так и смысложизненные аспекты бытия, формирует социальный пессимизм основу острой травмирующей ностальгии (тоски). Противоположная эмоция надежда на перемены к лучшему или на поддержание стабильности, на успешное осуществление в будущем какихлибо намерений, планов, мечтаний позволяет сохранить и укрепить оптимизм, особенно необходимый в кризисные периоды развития общества, но при этом абсолютно не исключает светлых ностальгических чувств. Ностальгия в этом случае не препятствует ориентации на будущее как основы поведенческой стратегии индивида и общности. В этом смысле очень точно звучат слова Ю. Левады, который писал, что «сколько бы люди ни сожалели о некоем про- 210

211 шлом, они живут сегодняшними интересами и надеждами. Самая острая тоска по пройденному далеко не всегда равнозначна стремлению туда вернуться» 1. В истории социологии и на современном этапе ее развития не раз предпринимались попытки изучения объективных и субъективных социкультурных факторов, обусловливающих характер социальной ностальгии. Соглашаясь с выводами других исследователей, мы полагаем, что в связи с темпоральной природой ностальгии особую роль в ее возникновении, обострении и угасании играет фактор динамики социального времени. «Все прошлое, писал Э. Дюркгейм, тянет нас назад даже тогда, когда прекраснейшие перспективы влекут вперед. Всегда трудно вырвать с корнем привычки, которые укрепило и организовало в нас время» 2. Любые изменения, подготовленные или внезапные, влекут за собой кризис, болезненное состояние, тяжело переживаемое обществом. Дюркгейм также указывает на то, что социальную инерцию традиций невозможно преодолеть на протяжении жизни одного поколения. Закономерно, что в условиях быстрых стремительных изменений у определенных социальных общностей возникает острое непреодолимое чувство ностальгии. Приведем отрывок из одного интервью, посвященных темпоральным стратегиям поведения: В.И., 39 лет, менеджер: «Если выбирать девиз "Шагать в ногу с временем", то смотря с каким временем. У меня такое ощущение, что время современного общества это не совсем мое время, потому что у меня другие ценности, приоритеты. Информационность, сумасшедшая жизнь не по мне. Мне бы хотелось не отставать, но от самой себя, не останавливаться в плане личностного роста, в плане своего собственного времени. Я бы сказала, что нужно шагать в ногу с другим (моим) временем. Я не чувствую, что хочу шагать в ногу с тем временем, которое вокруг меня. Я не скажу, что 1 Левада Ю.А. «Человек ностальгический»: реалии и проблемы // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены (62). С Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М.: Канон, С

212 оно плохое, но оно не в моем стиле. Может быть, я чего-то не умею делать, что умеют сегодня делать другие». Полярность и «вес» социальной ностальгии по прошлому во многом определяют выбор представителями социальной общности типа темпоральной стратегии поведения. Для типологии темпоральных стратегий можно использовать следующие критерии типологизации темпорального поведения социальных субъектов, позволяющие определить его стратегическую направленность: 1) ориентация на темпоральный режим (линейный/нелинейный) и использование его возможностей; 2) тип социальных эмоций, вызванных восприятием и переживанием линейных/нелинейных характеристик социального времени. Такой поход позволяет выделить традиционные темпоральные стратегии поведения, ориентированные на линейное видение темпоральной реальности, и новые (авангардные) темпоральные стратегии, ориентированные на нелинейное время как ресурс общности. И в том, и в другом типе стратегий формируются две их разновидности, связанные с позитивным или негативным восприятием особенностей социального времени. В современных условиях наиболее конструктивными являются стратегии второго нелинейного типа, в значительной степени нелинейная стратегия, основанная на позитивном восприятии свойств нелинейного времени (темпоральный оптимизм). Наименее конструктивны темпоральные стратегии первого линейного типа, особенно та их разновидность, которая базируется на негативном восприятии фактора времени (темпоральный пессимизм). Яркие проявления ностальгических чувств типологический признак темпоральной стратегия поведения, основанной на темпоральном пессимизме. Она характеризуется отсутствием потребности и/или способности управлять временем и усилением этой установки в условиях нелинейности его социальной динамики. Ярко выраженные негативные эмоции, прежде всего, страх в самых разных его формах, купируют возможность построения объективной картины мира в ее темпоральном разрезе. Нелинейное время с его ускорением, 212

213 интенсивностью, сочетанием различных траекторий и ритмов формирует представления о полном хаосе и неуправляемости миром, собственной жизнью, невозможностью ее планирования на какой-либо даже маленький срок. Отсутствие развитых темпоральных навыков и способностей (к оценке, организации времени или хотя бы приспособлении личного и внутреннего времени к внешним временным структурам и ритмам) усиливают социальный пессимизм и ухудшают социальное самочувствие. Пассивность в отношении настоящего и будущего и их негативные оценки и эмоциональное восприятие сопровождаются социальной ностальгией, ориентацией на прошлое, которое известно, определенно, а главное уже безопасно. Чрезвычайно болезненно носители данного типа темпоральной стратегии воспринимают попытки «переписать», дискредитировать, «стереть» прошлое, так как это единственная надежная их опора в мире неопределенности и текучести. Нужно отметить, что это один из распространенных в российском обществе типов темпоральных стратегий поведения. Он характеризует поведение пенсионеров, маргинальных общностей, социально депривированных слоев населения. Наше исследование показало отсутствие травмирующих ностальгических настроений у носителей инновационных, конструктивных стратегий, основанных на темпоральной активности и оптимизме. Инновационный тип темпоральных стратегий поведения, характерный для бизнес-сообщества, отдельных слоев научно-педагогического сообщества и студенчества, исключает острое чувство ностальгии и позволяет максимально использовать время (прошлое и настоящее как опыт, будущее как пространство возможностей) в качестве стратегического ресурса жизнедеятельности и развития. Обращаясь к исследованию социальных эмоций, среди которых социальная ностальгия занимает особое место, мы принимаем в расчет влияние социально-психологических факторов на темпоральное поведение. В этом случае мы отступаем от рамок строго дисциплинарного социологического подхода, но приобретаем возможность более глубокого и всестороннего анализа такого 213

214 сложного явления, как темпоральные стратегии поведения. Тем более что сам объект изучения имеет двойственную социальную и психологическую природу, и в его структуре тесно переплетаются объективные и субъективные характеристики поведения, устойчивое сочетание которых позволяет типизировать темпоральное поведение социальных общностей. 214

215 Глава 6. Стратегии жизни в нелинейном времени Нелинейность времени «на ощупь» Это почти неподвижности мука: Мчаться куда-то со скоростью звука, Зная прекрасно, что есть уже где-то Некто, летящий со скоростью света! Леонид Мартынов Так уж устроен человек, что многие вещи он познает чувственным образом. Мы не верим этикетке, на которой написано: «Хлопок 100%», мы обязательно должны потрогать вещь, погладить и помять ее в руках, чтобы наши руки и ощущения сообщили нам: «Да, этикетка не врет, покупай, если нравится». Так же дело обстоит и с нелинейным временем. Мало сообщить читателю, что такое время есть, и что он, может быть, живет в нем. Нужно понять это время, как говорится, «на ощупь». Нелинейность социального времени включает в себя множество характеристик. Первая из них многоструктурность социального времени и связанная с этим альтернативность темпоральной организации жизнедеятельности. Каждый вид нашей социальной активности требует определенного количества времени и имеет свои темпоральные особенности (скорость, ритм, регулярность). За последние годы повседневная, трудовая, профессиональная, досуговая, образовательная и иные виды деятельности у многих из нас стали более сложными и разнообразными. А значит, более сложным и многоструктурным стал бюджет нашего времени. Возьмем, к примеру, досуг современного горожанина. Даже пассивный отдых, который всегда подвергался критике сторонников АЖП (активной жизненной позиции), сегодня становится разнообразным и увлекательным, прежде всего, за счет интернет-технологий и развития досуговой индустрии. Он стал включать в себя, помимо традиционного чтения книг, просмотра телепередач и фильмов, общение в социальных сетях, он-лайн игры, интернет-шоппинг, виртуальные путешествия и многое другое. Одна моя приятельница, много ра- 215

216 ботающая и мало отдыхающая, иногда заменяет свой реальный отдых виртуальными путешествиями по разным туристическим объектам: просматривает сайты с отелями, пляжами, улицами, достопримечательностями курортных городов. По ее словам, такая имитация путешествий отчасти компенсирует недостаток времени для настоящего отдыха, по крайней мере, отчасти. А сколько времени мы проводим в соцсетях? Исследовательская компания «Ромир» в 2012 г. зафиксировала средний показатель для россиян 90 минут в день. А в 2015 г. это время увеличилось до 143 минут. При этом за указанный период количество пользователей соцсетей увеличилось примерно на 10 %: в «молодѐжной аудитории» этот показатель вырос до 98 %, а среди россиян в возрасте лет до 86 % 1. Общение в соцсетях по-настоящему стало атрибутом нелинейного досуга, поскольку имеет «плавающий» характер: мы заходим в свои аккаунты и во время работы или учебы, ожидания в очереди, в поездке на общественном транспорте, на собрании. Если визуализировать нашу активность в соцсетях в течение дня, то это будет график со «скачущей» нелинейной кривой. За счет увеличения структурного многообразия и интенсификации жизнедеятельности наше время приобрело качество альтернативности. Разные исследователи приводят в качестве примеров альтернативного досуга огромное количество «развлечений»: это вариации от девиантного досуга (азартные игры, курение, употребление спиртных напитков, наркотиков) до экстремальных видов отдыха (серфинг, дайвинг, скалолазание, сноубординг, катание на горных лыжах, зацепинг) до «линейки» интеллектуально-философских и культурных занятий (чайные церемонии, увлечение религиозными культами, танцы, медитации, квесты) и многое др. Некоторые относят к формам нестандартного досуга даже участие в митингах, политических акциях, волонтерских мероприятиях. При этом определенная часть городского населения, особенно молодежь, «дрейфует» между разными видами увлечений и досуговых занятий. Следова- 1 Сколько времени россияне проводят в социальных сетях [Электронный ресурс]. URL: (дата обращения ). 216

217 тельно «дрейфующим» оказывается и время досуга, ведь у каждого его вида своя темпоральность. Нелинейность явственно присутствует в бюджете не только свободного, но рабочего времени. Некоторые представители делового мира, вечно занятые и не успевающие отдыхать, научились одновременно сочетать отдых и работу. Они уезжают из шумных городов, от российской зимней стужи или осенней слякоти в теплые страны, на берег теплого моря, но под руками у них всегда современные гаджеты, все виды связи и ни один момент деловой жизни не проходит мимо них. Что это отдых или работа? Работа или отдых? И то, и другое. Два в одном, как гласит рекламный слоган. Два времени в одном: рабочее + досуг = нелинейное время. Таким образом, мы наблюдаем в повседневной жизни современных людей многоструктурность и альтернативность социального времени. Однако проявлением такого свойства нелинейности социального времени может быть и многовариантная последовательность событий или разнонаправленность социальных изменений (прогресс, упадок, регресс, совершенствование, улучшение, тупиковые линии развития, гибель). Это качество нелинейных процессов в науке характеризуется понятием версификации или ветвления перспективных траекторий развития 1. Вторая характеристика нелинейности социального времени уникальность темпоральных процессов и явлений. Нелинейные процессы и явления существуют в так называемых нерегулярных формах. Высокая степень подвижности элементов системы и доминирование фактора случайности исключают их обратимость и повторяемость. В отличие от линейной эволюции, осуществляющей переход системы в новое качество через постепенное накопление изменений (благодаря чему возможны замедления и возвратное движение), нелинейное развитие порождает принципиально новое состояние через мгновенный скачок, исключающий возврат к прежним состояниям. 1 Можейко М.А. Теория нелинейных динамик // Энциклопедия постмодернизма. Электронный ресурс. URL: 217

218 Это свойство нелинейного времени связано с явлением, которое в науке получило название «эффект бабочки». Таким «художественным» термином американский метеоролог Эдвард Лоренц в 1972 г. назвал зависимость сложных физических систем от малейших колебаний изначальных условий. При составлении прогноза погоды ученый обратил внимание на то, что его результаты метеопрогноза кардинально меняются в зависимости от того, использует ли он округленные числа или числа со значениями после запятой. Иначе говоря, по его мнению, «взмах крыльев бабочки в Бразилии вызовет торнадо в штате Техас» (именно такое название носила его лекция). Открытие Э. Лоренца породило представления о множественности миров, нелинейной зависимости будущего от прошлого, причинах парадоксов и неожиданностей. Помимо всего прочего «эффект бабочки» порождает и феномен уникальности событий, их принципиальной неповторимости, потому причинно-следственные связи событий очень тонкие, скользящие и неуловимо меняющиеся: Не было гвоздя подкова пропала, Не было подковы лошадь захромала, Лошадь захромала командир убит, Конница разбита, армия бежит, Враг вступает в город, пленных не щадя, Оттого что в кузнице не было гвоздя. (перевод с англ. С.Я. Маршака) Как часто это бывает, художественное воображение опередило открытия ученых. Так произошло и с «эффектом бабочки». За несколько лет до лекции Лоренца, в 1952 г., Рэй Брэдбери издает книгу «И грянул гром», в которой представляет «эффект бабочки» в действии. Брэдбери сочиняет сюжет, в котором охотник Экельс, отправившись на охоту на шесть миллионов лет назад, в мезозойскую эру, нечаянно раздавил бабочку, тем самым изменив до неузнаваемости будущее человечества. Годом позже, в 1953 г. другой писатель-фантаст англичанин Джон Уиндем напишет рассказ «Хроноклазм», в котором Джэралд 218

219 Лэттери, живущий в середине XX века, встречается с девушкой Тавией из будущего XXII века. Их встреча вызывает хроноклазм, или «излом» времени. Все последующие художественные произведения о путешествиях во времени (в будущее или прошлое) выражали идею хрупкости и неповторимости сегодняшнего дня, часа или мгновения, в котором мы живем. Но все писателифантасты мыслили такими категориями времени, как миллионы, тысячи, сотни лет, не подозревая, что уже в конце XX столетия время настолько сожмется, что нас от будущего будет отделять более короткое, мгновенное время. А то, что останется в сегодняшнем дне, уже никогда не будет напоминать завтрашний. С «эффектом бабочки» тесно связана третья характеристика нелинейности социального времени вероятностность. Она означает невозможность точного предсказания будущего системы, исходя из ее сегодняшнего состояния. Только события настоящего имеют стопроцентную вероятностность. События недавнего прошлого обладают высокой степенью вероятности. События далекого прошлого и будущего имеют среднюю и низкую вероятность 1. Вероятностность прошлого отражена во множестве альтернативных моделей истории, о которых писали И.В. Бестужев-Лада 2, Ю.В. Латов 3, И.М. Савельева и А.В. Полетаев 4. Главным стилистическим приемом при изложении таких темпоральных моделей общественного развития служит оборот «если бы». Представим себе, что было бы, если бы следующая история закончилась иначе. Осенью 1908 г. на экзамене в Венской художественной академии один молодой человек безуспешно представлял высокой комиссии свои картины. Это была не первая его попытка попасть в Академию. Рисовать он начал примерно в 11 лет, удачно копируя натуру или полотна художников-романтиков. Позже у него проявились способности архитектора. На экзаменах он успешно демон- 1 Березина Т.Н. Время как вероятность // Мир психологии Бестужев-Лада И.В. Ретроальтернативистика в философии истории // Вопросы философии Латов Ю.В. Ретропрогнозирование: фантастика или наука? Электронный ресурс. URL: 4 Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. М., 1997; Савельева И.М., Полетаев А.В. Социология знания о прошлом. М.,

220 стрировал свои пейзажи и натюрморты. Но провал всегда ждал его на этапе показа портретной живописи, потому что портретов среди его работ не было. Когда молодой человек в третий раз попытался поступить в Академию, председатель комиссии, не выдержав, раздраженно сказал ему: «Занимайтесь, чем угодно, но только не берите в руки кисть». Карьера художника оказалась под запретом. Возможно, мир потерял хорошего художника благодаря случайному стечению обстоятельств. А вот мировая история благодаря этому незначительному, на первый взгляд, эпизоду сделала трагический поворот, ведь тем юношей-неудачником был Адольф Гитлер. Глядя в сегодняшний день или недавнюю историю современного общества, и ученые, и художники склоняются к тому, что разворот событий трудно предсказать, что малейшая пылинка, осевшая на чаше весов истории сегодня, запускает завтрашний день по неизвестному и непредсказуемому сценарию. Не случайно весь спектр наук, связанных с прогностикой, сегодня находится в глубоком кризисе. Вспомним, какой шок испытали многие рядовые американцы, а тем более исследователи, от результатов недавних президентских выборов! А ведь американские методики прогнозирования электорального поведения, апробированные в течение десятилетий, до последнего времени считались самыми надежными. На протяжении 11 месяцев до момента объявления результатов выборов российско-американский социолог Борис Докторов буквально держал «руку на пульсе» предвыборной кампании. Его страничка в Фейсбуке представляла собой горячую сводку с места событий: каждый день новые данные, мнения, аспекты прогноза, графики, лица. А сколько было опубликовано за это время его статей, в которых рассказывалось о сложных прогнозных технологиях! 15 ноября 2016 г. Б. Докторов написал в ФБ: «Давно это было. небольшая группа социологов жила и работала в маленькой, уютной гостинице в центре Хельсинки; я шел очень быстро из своего номера в рабочую комнату, где мои коллеги начинали обсуждать методологию одного из сравнительных международных проектов. И вдруг. влетел лбом в стеклянную дверь. крови 220

221 не было, но был шок. Такой же шок я испытал сейчас, когда перечитал «Хронику» Были уверенные прогнозы победы Хиллари Клинтон, но президентом стал Дональд Трамп. Иногда шок полезен; каким-то он будет в этом случае?» История выборов 44 американского президента, конечно, формально может быть и далека от главной темы нашей книги. И тем не менее, мы уверены, она служит яркой иллюстрацией вероятностности нелинейного времени, как говорится, «на ощупь». Последствия нелинейных темпоральных процессов могут быть двух видов видимые и латентные. Последние в меньшей степени предсказуемы из-за своей неочевидности для воспринимающего сознания. В связи с этим нелинейность не всегда можно отличить с первого раза от линейности. Например, прокладывая маршрут, путешественник исходит из линейного видения пространства, определяемого особенностями визуального восприятия и плоскостным строением карты. На самом деле маршрут путешественника это не прямая, а линия, проходящая по сферической кривой. Вот как объясняет вероятность С.А. Кравченко: «Индивид поставлен в условия жизни, когда постоянно необходимо выбирать, просто нельзя не выбирать что-то или кого-то с учетом фактора немедленного или отложенного риска. Будут ли последствия выбора благоприятные или негативные для функционирования, предсказать и тем более оценить весьма трудно, ибо интерпретации результатов сделанного выбора варьируются в пространстве и изменяются во времени» 2. На наш взгляд, неочевидность определенной части социальных процессов и состояний следует выделить как особое (четвертое) свойство нелинейности социального времени. Западно-европейское сознание, сформированное многовековыми традициями линейного мировидения, не воспринимает многие латентные сущности нелинейности, например, нелинейность социального времени. Когда же нелинейность проявляет себя с очевидностью, она воспринима- 1 Б. Докторов упоминает о публикации своих материалов «Хроники президентской избирательной кампании в США» (12 октября 9 ноября 2016 г.) в блоге А.Н. Алексеева на «Когита.Ру»: alekseev/publikacii-a.n.alekseeva/hronika-prezidentskoi-izbiratelnoi-kampanii-v-ssha Кравченко С.А. Влияние нелинейной социокультурной динамики на риски: вызовы социологическому знанию // Коммуникология Том С

222 ется как катастрофа, вызывает всплеск эсхатологизма, алармизма, негативных социальных эмоций страха, тревожности, неуверенности. Восточные духовные практики, ориентированные на познание неочевидного через медитацию, размышление и пр., подготавливают человеческое сознание к восприятию нелинейности и формируют позитивное самоощущение и мировидение. Примерно ту же социальную функцию выполняют различные теории нелинейности. Известно, кстати, что Джеффри Чу и Дэвид Бом (о которых мы писали в предыдущих разделах книги) были хорошо знакомы с буддийской философией и разрабатывали свои теории, постоянно апеллируя к ней. Пятая характеристика нелинейности гибкость свидетельствует об органических качествах нелинейных темпоральных явлений и процессов. Метафора «жидкости», используемая Бауманом, адекватна этим качествам и отражает их нежесткий, «уступчивый» и в то же время более «жизнеспособный» характер. Разворачивающиеся в виртуальной среде процессы и явления в полной мере реализуют свойства и потенциал нелинейности, поскольку в такой среде отсутствуют привычные рамки и факторы сдерживания и стабилизации. Виртуальные время и пространство оказываются нелинейными, а значит, гибкими и раскованными. По мнению психологов, линейное время объективной реальности служит для людей (особенно неуверенным в себе, подверженных различным аддикциямзависимостям) источником тревожности и тревог, ведь оно задает жесткие причинно-следственные связи и рамки нашего существования, при этом с трудом поддается управлению. А виртуальное время «человекомерно», т.е. дружественно по отношению к человеку: им можно управлять или манипулировать, сконструировать или приручить, ускорить или замедлить, обратить вспять. В виртуальной среде человек может создавать собственную реальность из значимых событий, конструировать свой возраст и перемещаться во времени. В онлайн играх можно прожить несколько «жизней», начать все заново, переиграть, попробовать прожить жизнь сперва «на черновик», а потом «набело». Инверсия свойство, присущее виртуальному времени, как никакому другому. 222

223 Вы хотите попробовать нелинейное время «на ощупь»? Дотроньтесь до кнопки вашего ноутбука и зайдите на любой интернет-сайт. Пусть это будет не игровой сайт, а портал «Государственные услуги». Нелинейной время живет и в нем: госслужащие отдыхают или спокойно спят в то время, как вы оформляете загранпаспорт время предоставления госууслуги начало свой отсчет. Оформив загранпаспорт и поглядев на часы (они показывают, скажем, 23.30), вы заходите в интернет-магазин, организации виртуального времени которого могут позавидовать самые продвинутые современные торговые центры. Однако виртуальное время может не только давать свободу, но и серьезно ограничивать возможности человека, деструктивно действовать на его психику и духовный мир. Этимология слова «виртуальный» придает ему такие смыслы, как «кажимый», «возможный». Не случайно поэт Андрей Дементьев с болью пишет о пустоте и нищете реального мира, стоящего порой за виртуальным временем-пространством: Виртуальное время. Виртуальные люди. Виртуальный успех, Когда жизнь на нуле. Я не знаю, что там В виртуальности будет. Мне хотелось бы знать, Что нас ждет на земле. Виртуально в Твери Продолжают работать На родных производствах Мои земляки А в натуре в былое Закрыты ворота. И в цехах одиноко Ржавеют станки. Виртуальная жизнь, Виртуальное время Забавляют кого-то, Как съемки кино. 223

224 И уходят в него Сбросить горькое бремя Те, кто в жизни реальной Обманут давно Шестая характеристика нелинейности социального времени связана с особенностями ее темпоритма. Как уже отмечалось, переход в новое качество совершается мгновенно. Мгновенны также превращения хаоса в организованный порядок и наоборот. Момент, когда происходит мгновенное превращение птичьей стаи в организованный «косяк» или из хаотичных, спонтанных контактов образуется очередь как особый вид социального института, назван исследователями мгновенной интеркоммуникацией 1. Мгновенность, скорость, динамизм сущностные характеристики нелинейности, делающие темп, режим функционирования процессов и явлений рваными, скачкообразными. Временные парадоксы нелинейной реальности нашли отражение в работах Дж. Урри 2 и Ч. Дженкса 3. «Мгновенное» или «вневременное» время Дж. Урри один из многообразных видов времени, существующих в современном обществе (наряду с «ледниковым», «часовым», кайрологическим). Оно объединяет вокруг себя определенные виды социальных взаимодействий и практик, образуя сгустки социальной реальности высокой плотности и напряженности. «Мгновенное» время характеризуется непредсказуемым изменением и квантовой одновременностью 4. Рост интереса к «нелинейной» проблематике вызван не только тенденциями развития и достижениями самой науки, но, прежде всего, усилением нелинейности окружающей среды, особенно социального мира. Современные общества, совершающие качественный скачок в новое культурное, социальное, цивилизационное состояние, реализуют именно нелинейную логику изменений. Объясни- 1 Добрицына И.А. От постмодернизма к нелинейной архитектуре: Архитектура в контексте современной философии и науки. М., Урри Дж. Социология за пределами обществ: Виды мобильности для XXI века. М.: Изд-во ВШЭ, Jencks C.A. The Architecture of the Jumping Universe. L.-N.Y., Урри Дж. Социология за пределами обществ: Виды мобильности для XXI века. М.: Изд-во ВШЭ, С

225 тельные схемы естественных и социогуманитарных наук подготовили адекватное восприятие и понимание этого процесса в научном сообществе. Но они также дают знание того, как можно управлять нелинейными процессами в реальной социальной практике и регулировать поведение различных социальных субъектов в условиях нелинейной динамики социальной системы. Линейное и нелинейное время это два темпоральных режима (порядка), в которых развивается жизнедеятельность человека и социальной общности. Им присущи различные свойства, характеризующие динамику, структуру и направление социального времени. Определить сущность нелинейного времени можно, анализируя его свойства по принципу definicio per negatio через противопоставление свойствам линейного времени. Структура линейного времени однородна, симметрична, образована одинаковыми (равными) единицами (элементами). Его динамика характеризуется поступательностью и равномерностью, а направление одновекторностью. Структура нелинейного времени более сложная, многомерная, ее можно представить в виде пучка или метлы 1, включающих различные по толщине, плотности, жесткости темпоральные элементы. Для описания динамических свойств нелинейного времени применимы понятия текучести и мобильности, фиксирующих непостоянство, подвижность, изменчивость темпоральных структур. Текучесть и мобильность не единственные свойства динамики нелинейного времени. Оно способно замедлять или ускорять свой темп, искривляться, поэтому характеризуется не просто скоростью, а нерегулярным ускорением и хаотичностью. Кроме того, нелинейное время не имеет одного раз и навсегда заданного направления, оно действует одновременно разновекторно, разнонаправленно. Структура времени, образованная модусами прошлого, настоящего и будущего, в линейном и нелинейном режимах по-разному воспринимается социальными субъектами с точки зрения вероятности наступления событий и состо- 1 Анисов А.М. Свойства времени Электронный ресурс. URL: 225

226 яний. В первом случае при переходе от прошлого к настоящему и будущему снижается степень неопределенности: прошлое состоялось, уже известно, «запечатлено на скрижалях», будущее «проступает» по мере своего вхождения в настоящее. Во втором случае и прошлое, и настоящее, и тем более будущее обладают высокой степенью неопределенности. Некоторые из характеристик времени вероятностность, неопределенность, внезапность, мгновенность, связанные с будущим в режиме линейного времени, в режиме нелинейного проявляются и в настоящем, и отчасти в прошлом. Нелинейное время функционирует на трех уровнях социальной реальности: общества (макроуровень), социальной общности (мезоуровень) и индивида (микроуровень). На всех трех названных уровнях в полной мере проявляются свойства нелинейного времени и ощущаются последствия его динамики. Однако формы этих проявлений различны. На социетальном уровне нелинейность социального времени выражена в хаотичности и альтернативности трендов развития общества и его подсистем, нерегулярном ускорении социальноэкономических, политических, социокультурных макропроцессов и т.д. На индивидуальном уровне «неправильное» время отражается в нелинейности биографии человека, непредсказуемости его индивидуального жизненного пути (складывающегося как «игра без правил») и других «искривлениях» времени личности 1. Специфично нелинейное время социальной общности, поскольку в процессе перехода от индивида к коллективному субъекту оно влияет на систему взаимодействия множества людей, изменяет характер коллективных практик и поведения. В отличие от линейного времени, нелинейное на уровне общности приобретает функцию дезорганизатора: оно разрушает привычные структуры повседневной жизни, деятельности, изменяет устоявшиеся социальные связи внутри общности, вызывает изменения сознания и мышления у представителей социальной общности. Между тем, нелинейное время именно на уровне соци- 1 Подробнее о явлении нелинейной биографии см.: Захаров С., Митрофанова Е. Молодежь жаждет самореализации // Россия Китай: молодежь XXI века. М.,

227 альной общности служит источником изменений, инноваций, поскольку законы темпоральной самоорганизации (разрушение старого, изжившего себя и альтернативность путей развития) способствуют выстраиванию в масштабах общности нового социального порядка (новых структур, связей, практик, представлений, ценностей). В ниже приведенной таблице представлены характеристики линейного и нелинейного режима времени, отраженные в конкретных темпоральных формах (структурах) жизнедеятельности социальной общности. Темпоральные формы и структуры жизнедеятельности социальной общности Проявления линейного и нелинейного времени в конкретных темпоральных формах и структурах жизнедеятельности социальной общности Темпоральные режимы жизнедеятельности Линейный Нелинейный Бюджет времени Стабилен, меняется медленно, изменения его могут быть вызваны коренной трансформацией социальноэкономических условий жизни. Таблица Неустойчив, постоянно меняется, изменения могут быть вызваны даже незначительными подвижками социально-экономических условий, а также внутренней динамикой социальной общности. Изменения могут касаться не только соотношения объемов времени между различными видами деятельности, но и самой структуры бюджета времени, в которой появляются новые виды деятельности и социальных отношений. Множество видов деятельности порождает множественность структур социального времени общности. 227

228 2. Повседневный режим жизнедеятельности Продолжение таблицы Характеризуется постоянством, запрограммированностью. Позволяет четко планировать выполнение повседневных дел и обязанностей. В отсутствии планирования воспроизводится привычный алгоритм жизнедеятельности. «Текучий», «плавающий», ситуативный. Планирование возможно, но степень его сложности высокая (требует навыкаи чувства времени).высок риск непредвиденных изменений, «наложений», сдвигов» и разрывов в плане, что вызывает напряжение социального времени. 3. «Социальные часы» 4. Цели, планирование деятельности и развития 5. Восприятие времени Представления о социальном возрасте и содержание ролевых предписаний, соответствующих каждому возрасту, воспроизводятся из поколения в поколение, закреплены либо нормативно-правовым способом, либо культурной традицией. Изменения содержания «социальных часов» вызывают неприятие, конфликт, сопротивление. Цели определяются на основе прошлого опыта или наследуются от предыдущего поколения. Как правило, они жестко предписаны и не изменяются, даже если входят в противоречие с актуальной ситуацией. Общность не чувствительна к «уколам» времени и его динамики, проявляющимся латентно. Изменения воспринимаются тогда, когда они стали явными, необратимыми. Турбулентное время вызывает «темпоральный шок», пессимизм, социальные страхи и пассивность. Диапазон возможных моделей поведения в том или ином возрасте широк. Представления о количестве и содержании социальных ролей, реализуемых в определенном возрасте, варьируются. Трансформация «социальных часов» воспринимается либо спокойно, нейтрально, либо позитивно. Цели определяются возможностями. Выстраиваются гибко, корректируются по необходимости. Планирование осуществляется с учетом степени вероятностности наступления событий и «рваных» темпоритмов жизни. Общности присуща «темпоральная сензитивность», т.е. чувствительность к малейшим переменам, которая проявляется в предвосхищении, предвидении социальных изменений. Поэтому к изменениям представители общности готовы, воспринимают их спокойно или позитивно. 228

229 6. Темпоральная мобильность Продолжение таблицы Быстрые переключения между различными видами деятельности вызывают затруднения, требуют напряжения психических сил, вынуждают отказываться от определенных видов деятельности или благ. Носят вынужденный характер, по возможности исключаются. Воспринимается априори как норма жизни. В условиях высокой «плотности» событий, большого количества видов деятельности возникает психологическое напряжение, но оно становится привычным и снимается выработанными на уровне общности, специфическими для нее практиками. Включена в механизмы достижительной мотивации, является условием достижения успеха. Из этой таблицы видно, что специфика различных темпоральных режимов проявляется как в объективных (пп. 1, 2, 4) и субъективных темпоральных структурах (пп. 3, 5), так и в тех, которые имеют смешанную объективносубъективную природу (п. 6). Динамика социального времени, вызванная переходом от линейного к нелинейному времени, оказывает противоречивое влияние на поведение и жизнедеятельность социальных субъектов, усиливая тем самым сложность современного социума. Оценить последствия темпорального перехода не так просто в силу неочевидности многих из них, разнообразия поведенческих реакций, субъективности восприятия и оценок происходящих темпоральных трансформаций. Возникают сложности и методического плана, требующие разработки инструментария, адекватного новой темпоральной реальности. Содержание таблицы свидетельствует, что особенности каждого вида времени линейного и нелинейного можно фиксировать социологическими методами, они вполне измеряемы и поддаются научной оценке. Мы полагаем, что в условиях темпорального перехода возникают новые риски и новые возможности, сочетание которых придает этому процессу амбивалентный характер. По мнению С.А. Кравченко, увеличение степени неопределенности в сложном социуме влечет за собой не увеличение беспорядка, а со- 229

230 здание нового порядка, «к которому нужно адаптироваться, соответственно, необходимо научиться жить с ним» 1. Процесс адаптации к новым темпоральным условиям протекает в социальных общностях и структурах по-разному: для одних он достаточно болезненный и деструктивный, для других позитивный, представляющий новые шансы и возможности. Множественность способов адаптации к нелинейному времени может расцениваться как некая норма развития сложного социума, который находится в процессе выработки нескольких оптимальных стратегий темпорального поведения для своих многочисленных подсистем, образований, структур. Time Management vs Slow life Если бежишь, время точно бежит с тобой. Есть только одинединственный способ хоть немного задержать время: надо смотреть на все вокруг, а самому ничего не делать! Рэй Брэдбери. Вино из одуванчиков Ускорение и уплотнение социального времени, названное «стрелой времени» 2, приобретение им особых нелинейных свойств приводит к возникновению на индивидуальном и общностном уровне социального поведения особых темпоральных стратегий. Это поведенческие стратегии, связанные с адаптацией к «неправильному» нелинейному времени, направленные на преодоление вызовов, рисков и уязвимостей, вызванных его проникновением в различные сферы жизнедеятельности людей. Из всего множества типов темпоральных стратегий поведения нам хочется остановиться на двух особых стратегиях, формируемых и реализуемых социальными общностями. Критерием их выделения выступает отношение их представителей к ускорению социального времени, реализуемое в выборе модели 1 Кравченко С.А. Становление сложного социума // Гуманитарий Юга России С Кравченко С.А. Социологическое знание через призму «стрелы времени»: востребованность гуманистического поворота. М.: МГИМО-Университет, с. 230

231 темпорального поведения. Первый тип темпоральной стратегии основан на признании ускорения времени как объективного и естественного социального явления, которое необходимо принимать как данность и к которому следует приспосабливаться. Второй тип темпоральной стратегии поведения характеризуется отрицанием ускорения времени и стремлением остановить тотальное проникновение «быстрого» времени в жизнь. Названная стратегия направлена не на пассивное приспособление к «неправильному» времени, а на активное преодоление его противоречий с помощью различных методов замедления времени. Анализ выделенных типов темпоральных стратегий поведения основан на разработанной автором книги концепции динамики социального времени и результатах эмпирического исследования темпоральных стратегий поведения представителей бизнес-сообщества и научно-педагогической общности ( гг.) 1. Проблема ускорения, сжатия, уплотнения времени затрагивает достаточно большое число социальных общностей, слоев и групп российского общества. Особенно заметным этот процесс становится в крупных городах мегаполисах, в темпоральных «складках» которого вынуждена жить большая часть горожан. Спрятаться, убежать от «стрелы времени» и ее уколов практически не удается никому. Жизнь в условиях «неправильного», искривленного времени становится уделом современного горожанина. Почему переход к нелинейному времени как к доминирующему темпоральному режиму жизнедеятельности становится проблемой? Прежде всего, потому что усиление нелинейных свойств времени (сжатия, уплотнения, «ветвления» и т.д.) идет непрерывно, по нарастающей, и мы говорим не просто о «беге времени», но о постоянном его ускорении. Между тем, существуют природные (биологические) и социокультурные ограничения, не позволяющие быстро адаптироваться к почти мгновенным социальным изменениям, адекват- 1 Амбарова П.А. Управление временем в зеркале темпоральных стратегий поведения социальных общностей. Екатеринбург: УрФУ, с. 231

232 но реагировать и действовать в стремительно меняющейся темпоральной реальности. Как на индивидуальном, так и общностном уровнях существуют «социальные часы», выступающие механизмом регуляции деятельности социальной общности, а также межобщностного взаимодействия. Они-то и входят в противоречие с темпоральностью внешнего социального окружения, порождая дисхроноз, т.е. рассогласование социального времени конкретного социального субъекта и его внешнего окружения. Насколько тяжело в физическом, психологическом и социальном плане переживается людьми дисхроноз, показывает только один из многочисленных его случаев переход на зимнее/летнее время или перемещение между часовыми поясами. Существует немало доказательств того, что этот переход сопровождается всплеском соматических и психических расстройств, увеличением числа ДТП и различных конфликтных ситуаций, снижением производительности труда и иными негативными последствиями. Другим примером дисхроноза, имеющего уже исключительно социальную природу и проявления, выступает рассогласование процессов темпоральной самоорганизации и саморегуляции, происходящих в социальных общностях, и теми институциональными структурами, которые регулируют их поведение и жизнедеятельность. Любопытно, что еще в 1953 г. Рэй Брэбери описал в своем романеантиутопии «451 градус по Фаренгейту» общество, в котором жизнь в режиме высоких скоростей является социальной нормой, а неторопливость подпадает под понятие девиации. В нем Кларисса Маклеллан делится по этому поводу своим мнением с главным героем: «Скажите, вы когда-нибудь обращали внимание, как вон там, по бульварам, мчатся ракетные автомобили? Мне иногда кажется, что те, кто на них ездит, просто не знают, что такое трава или цветы. Они ведь никогда их не видят иначе, как на большой скорости, продолжала она. Покажите им зеленое пятно, и они скажут: ага, это трава! Покажите розовое они скажут: а, это розарий! Белые пятна дома, коричневые коровы. Однажды мой дядя попробовал проехаться по шоссе со скоро- 232

233 стью не более сорока миль в час. Его арестовали и посадили на два дня в тюрьму. Смешно, правда? И грустно. Я редко смотрю телевизионные передачи, и не бываю на автомобильных гонках, и не хожу в парки развлечений. Вот у меня и остаѐтся время для всяких сумасбродных мыслей. Вы видели на шоссе за городом рекламные щиты? Сейчас они длиною в двести футов. А знаете ли вы, что когда-то они были длиною всего в двадцать футов? Но теперь автомобили несутся по дорогам с такой скоростью, что рекламы пришлось удлинить, а то бы никто их и прочитать не смог». Ускорение, сжатие времени, проявляющиеся в нелинейной конфигурации темпоральности, вызывают тревогу у многих современных исследователей. По мнению В.Н. Ярской, серьезные опасения возникают по поводу судьбы целых групп, слоев, общностей, которых на высокой скорости выбрасывает на «обочину жизни», потому что они не успевают за скоростью социума: «С течением времени неспособность жить в интенсивном темпе выносит целые поколения на задворки современности, у многих людей свой ритм жизни, независимый от ритма культуры, они живут прошлым, с ностальгией и агрессией по отношению ко всему новому» 1. Как следствие, возникают барьеры на пути осуществления модернизационных проектов, обостряется проблема социальной сплоченности, неравенства, социальной идентификации, возникает дисхроноз ценностно-нормативной сферы и новых социальных требований, размывающий нравственность. В конечном счете, сжатие времени дезорганизует и разрушает политико-экономическую жизнь, баланс классовой власти, культурную и социальную жизнь 2. В ответ на турбулентность социального времени и его чрезвычайное сжатие социальные общности вырабатывают особые поведенческие стратегии, в определенной степени снижающие темпоральный прессинг и дисхроноз. Одной из них является стратегия ускорения времени, главной линией которой 1 Ярская В.Н. Калейдоскоп времени. Следы биографии. М.: ООО «Вариант», С Там же. С

234 становится подстраивание структур и процессов жизнедеятельности под стремительную динамику внешних процессов. «Быстрая» жизнь (Fast Life) это не просто стиль жизнь, это глубокое проникновение принципов ускорения во все жизненные структуры повседневность, быт, профессиональную сферу, дружеские отношения, досуг, выстраивание жизненной перспективы. Феномен быстрой еды 1, «быстрых свиданий» (Speed dating, Online speed dating), философия «быстрых денег» (быстрого бизнеса), быстрого взросления и быстрого образования, иные проявления «быстрой жизни» имеют неоднозначные последствия. С одной стороны, они вроде бы позволяют реализовать большое количество жизненных проектов и достичь многих жизненных целей. С другой стороны, страдают качество и цена такой жизни, в конечном счете, снижается удовлетворенность ею. Вопрос о численности общности людей, которые в полной мере адаптировались (физически, психологически, социокультурно) к «быстрой жизни», остается пока открытым и требует своего эмпирического изучения. Так организованы «быстрые свидания» в Москве, Екатеринбурге, Казани и других городах России 2 Наше собственное исследование свидетельствует о том, что темпоральные противоречия, вызванные «быстрой жизнью», присутствуют у многих 1 Кравченко С.А. Социокультурная динамика еды: риски, уязвимости, востребованность гуманистической биополитики. М.: МГИМО-Университет, с. 2 Использована фотография с сайта: 234

235 представителей городских общностей, таких как бизнес-сообщество, научнопедагогическая общность, студенчество. В ответ на эти противоречия определенная часть названных общностей вырабатывают стратегию ускорения жизни. Главным инструментом ее реализации становятся методы тайм-менеджмента, распространяемые не только на повседневность, но и на конструирование жизненной перспективы. Приведем отрывок из интервью (Г.Н., 42 года, преподаватель вуза): «Планирую тщательно. Есть ежедневники, различные календари, электронные календари. На месяц, на два, на три планирую события, помечаю важные для себя вопросы и моменты в этих календарях. Нахожу время просматривать их. Все это делается практически автоматически, на ходу. Если есть реперные точки, например, до лета или осени, то цейтнот никогда не возникает, дисбаланса, внутренней напряженности не возникает тоже». Напряжение от «быстрого времени» связывается представителями городских общностей не только с индивидуальной спецификой личной и профессиональной жизни, но и с особенностями современного этапа развития российского общества, с попыткой его форсирования. В связи с этим приведем еще один транскрипт интервью (Б.А., 42 г., преподаватель вуза): «Мне кажется, что время общества стремительно несется в будущее. Все так быстро меняется, не знаешь, чего ожидать. Взять хотя бы то, что за последний месяц произошло в нашей стране. Бег времени личный подогревается, инициируется временем нашего общества. В Европе такого, мне кажется, нет: приезжаешь туда и видишь спокойных людей, которые никуда не торопятся. Как у нас в маленьких городах. Я не знаю, так это и осталось или нет. Я помню свои ощущения: был год, наверное, 1999 или 2000, когда я поехала читать лекции в Каменск- Уральский. Казалось, и у нас в городе (Екатеринбурге авт.) никто никуда не бежал, но меня все равно поразило то, что день рабочий закончился в 6 часов, и люди идут спокойно домой, заходят в какие-то магазинчики на центральной улице, останавливаясь и общаясь друг с другом. Точно также когда-то меня поразило в Испании метро. Взять наше московское метро и метро в Барсе- 235

236 лоне. Казалось бы, такой же большой город, но там никто никуда не бежит. Может быть, поэтому и отдыхаешь, когда уезжаешь, уезжаешь от этого нашего бега, именно в нашей стране. В общемировом масштабе, конечно, везде прогресс, но нигде это не сопровождается таким бегом, стрессом, как у нас». Суть стратегии ускорения жизни великолепно передает сюжет из известного произведения Л. Кэррола, в котором представлен диалог Алисы и Черной королевы: «Алиса в изумлении огляделась. Что это? спросила она. Мы так и остались под этим деревом! Неужели мы не стронулись с места ни на шаг? Ну, конечно, нет, ответила Королева. А ты чего хотела? У нас, сказала Алиса, с трудом переводя дух, когда долго бежишь со всех ног, непременно попадешь в другое место. Какая медлительная страна! сказала Королева. Ну, а здесь, знаешь ли, приходится бежать со всех ног, чтобы только остаться на том же месте! Если же хочешь попасть в другое место, тогда нужно бежать по меньшей мере вдвое быстрее!» 1. Л. Кэррола считают предвестником сюрреализма. Однако можно утверждать, что он опередил не только свое время (книга была написана в 1865 г., задолго до появления полотен С. Дали), но и весь XX в., создав один из самых ярких художественных образов нелинейной реальности и поведения людей в ней. И в словах Королевы, и в словах наших информантов мы видим проявления темпоральных стратегий ускорения. В той реальности, в которой они живут, трудятся, отдыхают, выращивают детей, дружат, учатся, недостаточно простого линейного движения и даже линейного ускорения. Требуется «мгновенное время» (как переход Алисы с одной клетки шахматной доски на другую) в сочетании со «скачком» по трудно описываемой и предсказуемой траектории. 1 Кэррол Л. Алиса в Зазеркалье. Пермь: Пермская книга, С

237 Только так, образно выражаясь, можно попасть «в другое место», т.е. достичь целей, преуспеть, быть современным. Описываемая стратегия основана на сжатии, уплотнении жизненного времени не только отдельной личности. Она становится типичной для целых слоев, групп, общностей. Тайминг, управление собственным и чужим временем, четкое планирование целей и расчет тактики их достижений становятся темпоральной идеологией жизнедеятельности большей части бизнессообщества и определенных слоев научно-педагогического сообщества. Особое отношение к времени (или особые отношения с временем) всегда были присущи научно-педагогическому сообществу (вспомним, какой строгий учет времени вел Александр Любищев 1 ). Но герой Д. Гранина жил в ином (линейном) времени и в иные (советские) времена. Наше исследование показывает, что стратегия ускорения жизни, вызванная нелинейным временем современного общества, в чистом виде характерна для тех представителей научнопедагогической общности, которые восприняли идеологию новой модели образования, выстроенной по образцу бизнес-структуры и реализованной в предпринимательском университете, практиках эффективного контракта и др. Стратегия замедления времени возникает в противовес описанной выше темпоральной стратегии поведения. Как мы уже отмечали, не все социальные общности способны жить и эффективно действовать в условиях нелинейной темпоральной реальности с ее нелинейным ускоряющимся темпом. Возникающий дисхроноз либо приводит к дезадаптации представителей этих общностей со всеми вытекающими из этого негативными последствиями для социального статуса, социального самочувствия и социокультурной идентификации, либо заставляет искать способы преодоления темпоральных противоречий через замедление времени. Возникает феномен «медленной жизни» (Slow Life). Названная темпоральная стратегия позволяет поддерживать более или менее естественные для человека скорости и темпы развития, осуществления 1 Гранин Д. Эта странная жизнь. М.: Манн, Иванов и Фербер, с. 237

238 тех или иных процессов и взаимодействий. Формируется реальная социальная общность слоулайферов, общностнообразующими признаками которой является единство темпоральных ценностей, темпоральной идеологии, моделей поведения, наличие сети непосредственных и опосредованных взаимодействий (контактов). Спектр сфер жизнедеятельности, в которые проникают принципы стратегии Slow Life, широк. Это, прежде всего, сфера жизнеобеспечения, обязательными атрибутами которой становятся «медленная еда» и медленное общение с друзьями. Еда готовится дома, из настоящих продуктов, а не полуфабрикатов, чай заваривается в забытых многими чайниках, а не из пакетиков, используется не растворимый кофе, а настоящий, сваренный из зерен на медленном огне. Друзья приглашаются не в кафе или ресторан, а в дом, обстановка которого располагает не к «пробежке» по основным жизненным темам и проблемам, а к настоящей «роскоши человеческого общения». Стратегия замедления времени сегодня становится достаточно массовым явлением. Она охватывает целые социальные общности и реализуется в таких движениях, как «Медленный город» (Cittaslow) 1 8, «Медленный бизнес», «Медленная любовь», «Медленное путешествие». Носители названной стратегии конструируют особую культуру времени вокруг главной ценности «правильных» (т.е. конгруэнтных человеку, или определенной группе людей) темпов и ритмов жизни. Выразители идеи «медленной жизни» предлагают различные подходы и методы поиска темпорального равновесия 2. 1 Официальный сайт Cittaslow organization. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 2 Оноре К. Без суеты: Как перестать спешить и начать жить. М.: Альпина Паблишер, с. 238

239 Дижение Cittaslow («Медленные города») избрало своим девизом: «Slow for a better life» («Неторопливость для лучшей жизни»), а символом симпатичную улитку Важнейшими сферами проникновения принципов названной темпоральной стратегии являются воспитание, образование и наука. Первое и второе основываются на отрицании ускорения процессов взросления и обучения, поскольку форсирование времени не приводит к улучшению результатов этих процессов, а только служит источником стрессов, неврозов и мозаичной картины мира 1. Третья сфера «медленная наука» построена на отрицании губительного для научной деятельности принципа форсирования «производства» научного знания и погони за количеством публикаций 2. Наше собственное исследование показывает, что в российском научнопедагогическом сообществе стратегия замедления времени получила распространение в определенных слоях. Приведем в качестве аргумента высказывание нашего информанта (Г.А., 36 лет, преподаватель вуза): «Для того, что для меня истинно важно, что приносит мне радость, чувство удовлетворенности (последнее время это не работа), я найду столько времени, сколько нужно, я могу его рас- 1 Honoré C. Under Pressure: Rescuing Our Children From The Culture Of Hyper-Parenting. Orion, The Slow science manifesto. Электронный ресурс. URL: (дата обращения ). 239