БУРЯТ-МОНГОЛЫ ВСЕХ СТРАН, ОБЪЕДИНЯЙТЕСЬ!

Группа создана для объединения бурят-монгольского народа, волею судеб оказавшегося по разные стороны границ.Показать полностью. Бурят-монголы - представители "восточных" монголов, в состав которых входят: хори, хонгодоры, эхириты, булагаты, так же традиционно к ним относят цонголов, сартулов, атаганов, табангутов и др. Проживают в трех (до укрупнения регионов в пяти) субъектах Российской Федерации. Также бурят-монголы компактно проживают на территории Монголии и Китая. Кроме того крупные бурят-монгольские диаспоры существуют в Москве, Санкт-Петербурге, Владивостоке, Якутске, Красноярске, Новосибирске, в странах Союза Независимых Государств и дальнего зарубежья, таких как Корея, Япония, Канада, США, Франция и Австралия.

В 1917 году, после февральской революции, на I Всебурятском съезде было провозглашено создание «Буряад-монгол Улс» (Государство Бурят-Монголия), в состав которого включались земли вокруг Байкала, заселенные бурят-монгольским населением. Была создана чересполосная национально-территориальная структура, принимается деление бурят-монгольских земель на сомоны, хошуны и аймаки. Высшим органом государства стал «Буряад-монгол Улсын Чогулган», фактически разгромленный в 1919 году.

В советское время произошел во многом искусственный переход от самоназвания "бурят-монгол" к просто "бурят", что, в частности, выразилось в 1958 году Указом Президиума Верховного Совета СССР в переименовании Бурят-Монгольской АССР в Бурятскую. Однако буряты переселившиеся в Монголию и Китай после революции и сегодня продолжают именовать себя монголами.

Чрезвычайным событием для всего бурят-монгольского народа стало решение федеральной власти ликвидировать бурят-монгольские национальные автономные округа в рамках так называемой «политики укрупнения регионов Российской Федерации». Напомним, что в результате «референдумов» по слиянию Иркутской области с Усть-Ордынским Бурятским автономным округом в апреле 2006 года и Читинской области с Агинским Бурятским автономным округом в марте 2007 года указанные бурятские автономии перестали существовать.

При этом никакие границы, проведенные без нашего согласия, не вправе служить преградой нашему национальному единству!

Бурят-монгол, не забывай, кто ты есть! Помни свое монгольское происхождение! Помни и почитай своих великих предков!

ЦЕНИ, БЕРЕГИ И УВАЖАЙ СВОЮ НАЦИОНАЛЬНУЮ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ГДЕ БЫ ТЫ НИ НАХОДИЛСЯ!

БУРЯАД-МОНГОЛ АРАД ЗОН!ӨӨРЫНГӨӨ YНДЭhЭНИИЕ БY МАРТААРАЙ!МОНГОЛ YГ ГАРБАЛАА МЭДЭЖЭ ЯБААРАЙ!ҮБГЭ ЭСЭГЭНЭРЫЕ ХYНДЭЛЖЭ МАГТААРАЙ!БУРЯАД-МОНГОЛШУУД, БИДЭНЭР БЭЕ БЭЕЭ ДЭМЖЭЖЭ ГАМНАЖА ЯБАХА ЁhОТОЙ!!!

P.S.: В группе запрещаются любые нападки на национальной или религиозной основе, нецензурная брань и оскорбления.

• Pелигия
• Истoрия
• Культура
• Праздники

БУРЯАД РЕСПУБЛИКА РЕСПУБЛИКА БУРЯТИЯ

Основал знаменитый монастырь на священной горе У-Тайшань, связанной с бодхисаттвой Манджушри.

Мункэ Хан преподнёс Карма Багши знаменитую «чёрную шапку» (тиб. zhwa nag po), ставшую переходящей реликвией всей линии перерожденцев Кармапы.

В 1247 году коренной учитель Годан Хана (1206-1251) - сына Угэдэй Хана, внука Чингисхана.

За дарование Дхармы и тантрического посвящения Хеваджры представителям высшей монгольской имперской аристократии Хубилай Хан преподнес Пагба Ламе власть над всем Тибетом и провозгласил его первым теократическим монархом Тибета в 9-й день среднего месяца года Дерева-Тигра [1254 г.].

• Все записи
• Записи сообщества
• Поиск

«У меня был единственный мотив - не опозорить Бурятию»

Победитель «Своей игры» из Улан-Удэ рассказал, как вопрос про Далай-ламу помог ему победить в популярной телеигре.

19 февраля в эфире телеканала НТВ вышел очередной выпуск «Своей игры». Жители Бурятии дружно включили телевизоры и сжали кулаки, ведь на этот раз за звание победителя боролся наш земляк - Григорий Ердомаев.Показать полностью.

Григорий Ердомаев – давний участник местного клуба интеллектуальных игр. Он неоднократно побеждал в улан-удэнских и региональных соревнованиях и всегда хотел показать свою эрудицию на всю Россию.

- Я мечтал принять участие в «Своей игре» еще в 90-х. В то время эта игра была для нас окном в настоящий большой мир! Я подавал заявки на участие начиная с 2011 года, но они уходили в никуда, так что я даже отчаялся. Последнюю заявку я отправил в 2016 или 2017 году, и, когда в 2020-м мне пришло приглашение на онлайн-отбор, я даже не поверил, думал, это какой-то розыгрыш! - рассказывает Григорий. Эрудит участвовал в «Своей игре» первый раз, так что уверенности в победе у него не было. В этой игре большое значение имеет опыт - знание вопросов, скорость нажатия кнопки. Несмотря на ряд побед в городских, региональных и межрегиональных интеллектуальных играх, Григорий сильно переживал перед эфиром, ведь ТВ-формат имеет свою специфику.

Молодой человек окончил юридический факультет Бурятского государственного университета и прошел аспирантуру в Российской академии государственной службы. Сейчас он работает юристом на заводе. Его соперниками в «Своей игре» выступили арбитражный управляющий из Санкт-Петербурга Евгений Караваев и московский юрист Владимир Цвингли.

- Поначалу мандраж был дикий! Но после первого нажатия кнопки волнение пропало, остались собранность и концентрация. К третьему раунду я начал вести в счете, позже меня догнали, и в финале мы с соперником шли на равных, но мне повезло с вопросом. Будучи уроженцем Бурятии, я легко узнал цитату Далай-ламы и опередил соперника в счете, - вспоминает эрудит. В финальном раунде участники «Своей игры» должны были узнать автора известной цитаты: «Иногда я сомневаюсь, способен ли комар испытывать любовь. Бывает, когда на меня садится комар, я его не прогоняю, а из чувства сострадания даю напиться крови, и потом он улетает, никак не выказав свою благодарность».

Григорий без труда назвал автора цитаты и стал победителем «Своей игры».

«Я горжусь, что победил как уроженец Улан-Удэ»

По словам эрудита, всю игру ему везло с вопросами. Будучи гуманитарием, он хорошо разбирается в вопросах из этой сферы и не так осведомлен в точных науках и спорте. К счастью, Григорию такие вопросы не попались.

- У меня был единственный мотив - не опозорить Улан-Удэ, не опозорить Бурятию. Даже не то, чтобы занять призовое место, а показать достойное выступление. Я горжусь, что победил как уроженец Улан-Удэ. Хотелось показать, что у нас в республике тоже есть люди, которые занимаются интеллектуальными играми и могут выступать на федеральном уровне, - рассказывает Григорий. Интеллектуальные игры - это важная часть жизни Григория Ердомаева. Он начал участвовать в них еще со школы. Все началось в Юношеской библиотеке - с простого брейн-ринга, где две команды играют друг против друга. После переезда в Москву эрудит сам стал организовывать брейн-ринг уже на межнациональном уровне. Когда он вернулся в Улан-Удэ, интеллектуальное движение тут окрепло - регулярно проводились игры городского, регионального и межрегионального уровня, и Григорий до сих пор с удовольствием принимает в них участие.

Автор: Александра Муромцева

Наши земляки в Америке готовят традиционные блюда

Лучник из Бурятии завоевал бронзовую медаль Чемпионата Европы

Эрдэм Цыдыпов перестрелял соперника из Швейцарии

Спортсмен из Бурятии Эрдэм Цыдыпов стал бронзовым призером Чемпионата Европы по стрельбе из лука в личном первенстве. Он завершил финальный поединок с представителем Швейцарии Фабеном Флорианом со счетом 7:3.

В пресс-службе Минспорта РБ сообщили: прошедшие в Словении Чемпионат и Первенство Европы по стрельбе из лука принесли представителям Бурятии три медали. Так, Заслуженный мастер спорта РФ Инна Степанова завоевала «бронзу» ЧЕ в командном соревновании. Сергей Цыренов стал победителем Первенства.

Китбуга аль-Адиль, пленный монгол, ставший султаном Египта

Около гробницы Халида б. Валида в 1,5 км на север от Хомса 1,4 тыс. мамлюков и воинов аль-Мансура под командованием ал-Ашрафа Мусы столкнулись с 6 тыс. монголов. В тылу монголов восстал вождь бедуинов Северной Сирии Замиль б. Али, а также монголам мешали туман и солнце. Мамлюкско-аййубидское войско вынудило монголов бежать. В плен попал монгол Китбуга, который в 1294 году стал султаном Египта. Показать полностью.

Начавшая через десятилетие смута по поводу вступления на престол нового султана мамлюков привела к власти мамлюка монгольского происхождения – Китбуга аль-Адиль , который сумел убить своих противников. Он некоторое время правил как диктатор, а затем, в декабре 1294 г., провозгласил себя султаном.

За время своего правления он привлек в Египет большое число монголов. К этому времени, вероятно, относится и появление в Каире целого татарского квартала, который так и назывался - Татарийя. Возникла опасность татаризации Египта, засилья татар в мамлюкской армии и государстве. Китбуга позволил поселиться в Египте около 10 000 монгольских ойрат, к которым вероятно принадлежал. Они получили земельные участки и в нарушение обычаев были возведены в ранг эмиров сорока ещё до обращения в ислам. Кипчаки также попали под влияние татар и в этот период не проводили самостоятельной политики. Татарам противостояли, фактически, одни только черкесы, которые выдвинули из своей среды в бахритский период влиятельных эмиров-диктаторов и султанов, в том числе, Баркука, начинавшего свое правление в султанате в качестве диктатора.

C 1293 года началась борьба за трон между эмирами и преемниками Калавуна. Байдара правил несколько дней и принял имя ал-Малик ал-Кахир. Потом монгол Китбуга, который был любимчиком Калавуна и его сына, казнил Байдару, а Лачин бежал. Султаном Китбуга назначил ал-Малика ан-Насира — сына Калавуна и брата ал-Ашрафа.

В 1294 году Китбуга провозгласил себя султаном и принял имя ал-Малик ад-Адил. В 1296 году к власти пришел Лачин, который принял имя ал-Малик ал-Мансур. В 1298 году Бейбарс ал-Джашанкир и Сайф ад-Дин Салар убили Лачина и вернули ал-Малика ан-Насира из изгнания в Кераке. Позже этому султану еще раз пришлось быть в изгнании в 1308—1310 годах. Только третье его правление, которое продолжалось с 1310 по 1340 годы, было стабильным. В государстве фактически правили эмиры. При управлении государством бахриты использовали в качестве чиновников коптов, что вызывало возмущение у мусульман [Irwin 1986, 85-98].

А вы знали что Владилен Пантаев, посвятил эту песню своей дочери Ирине

ИРИНА ПАНТАЕВА - красавица Унгинской долины, топ-модель мирового уровня, актриса, дочь автора песни Владилена Пантаева, уроженца Унгинской долины.Показать полностью.

Yнгын голой Дангина Хугж. В. Пантаев Yгэнь Г. Чимитов. Уулэгуйхэн тэнгэриин Ундэр майхан hайхан даа Унгын голой дангинын Илдам гээшэнь гайхалтай Гоохон хатан дангина Гоёшоожо нэрлэнхэй Урин даруу зангыень Юунhээшь ехээр сэгнэнхэй.

Yнгын голой ДангинаХугж. В. ПантаевYгэнь Г. Чимитов

Уулэгуйхэн тэнгэриин Ундэр майхан hайхан даа Унгын голой дангинын Илдам гээшэнь гайхалтай Гоохон хатан дангина Гоёшоожо нэрлэнхэй Урин даруу зангыень Юунhээшь ехээр сэгнэнхэй

Шаасты хонгео аялгынь Шагнаад шэхэм хужарлаа Хара торгон газрыень Хараад нюдэм баярлаа Гоохон хатан дангина Гоёшоожо нэрлэнхэй Урин даруу зангыень Юунhээшь ехээр сэгнэнхэй

Арбан сагаан хургыень Адхаад дурам бурьялаа Аглаг эреэн зурхыеэ Айдар дуухээ ургалаа Гоохон хатан дангина Гоёшоожо нэрлэнхэй Урин даруу зангыень Юунhээшь ехээр сэгнэнхэй

Бурятская национальная интеллигенция: формирование и становление (XIX - первая треть XX веков)

Формирование бурятской интеллигенции происходило под влиянием общих культурноисторических процессов и тех специфических условий, в которых шло развитие бурятского общества. Эти условия характеризовались прежде всего воздействием центрально-азиатской культуры, буддизма.Показать полностью. Центрами буддизма были дацаны, осуществлявшие образовательные, воспитательные и другие функции, а наиболее активным проводником этой религии выступало ламаистское духовенство - самая образованная по тем временам часть бурятского общества.

В целом буряты стремились, чтобы число образованных людей в их среде росло. Бурятское общество определяло стипендии для обучения способных детей в средних и высших учебных заведениях, забайкальские буряты выделили 100.000 рублей на строительство мужской гимназии в Чите, ходатайствовали об открытии сельскохозяйственного училища. Во всех проектах «даже в дискурсе национально-культурного возрождения образование не ограничивалось лишь национальным компонентом, непременным условием новых программ было обучение не только родной, но и русской грамоте, что соответствовало требованию модернизационного периода»

Становлению и развитию национальной интеллигенции, безусловно, способствовал и тот факт, что в Предбайкалье и Забайкалье ссылались прогрессивные политические деятели, распространявшие здесь идеи борьбы за свободу народа. Конечно, не всегда сила идей, которые пытались донести политические ссыльные, проникала в сознание местного населения, однако число политически мыслящих бурят постепенно увеличивалось.

В этот период происходило формирование первого поколения европейски образованной бурятской интеллигенции. Этот немногочисленный, но чрезвычайно активный и обладающий большим интеллектуальным потенциалом слой внес огромный вклад в создание основ современной культуры и общественного сознания бурятского общества. Вряд ли этих людей можно рассматривать в категориях единой политической группы, идеологического движения. Это, скорее, была среда - сложная, неоднородная, внутренне противоречивая.

Малочисленность интеллигенции, сложившаяся политическая обстановка способствовали совмещению ее представителями различных видов деятельности: профессиональной, общественно-политической и творческой. Научные интересы бурятской интеллигенции распространялись на изучение различных сторон духовной и материальной культуры народов Центральной Азии, их верований, истории, семейного и общественного быта, европейскую теорию нацие-строительства. Единственный выход из отсталости и темноты они видели в распространении европейского просвещения, их объединяло стремление взять лучшее из культур Востока и Запада.

Первый этап деятельности бурятской интеллигенции, безусловно, являлся просветительским, связанным с процессом формирования нации, ростом национального самосознания. В годы революции 1905-1907 гг. бурятская интеллигенция не только с огромным интересом следила за ходом событий в Российской империи, но и активно включилась в общероссийское и общесибирское общественное движение. На почве совместной борьбы с существующим строем происходил взаимный процесс сближения бурятской и русской сибирской интеллигенции, выступившей в лице Г.Н. Потанина и Н.М. Дцринцева в защиту коренного населения Сибири. Во многом этому процессу способствовало и то обстоятельство, что русский язык для бурятской интеллигенции являлся не только средством общения, но и языком литературы и науки.

Накануне Февральской революции бурятская национальная интеллигенция представляла собой вполне сложившуюся, хотя и немногочисленную (в 1917 году насчитывалось около 200 учителей и работников просвещения, ученых и врачей; около 150 человек обучалось в высших и средних учебных заведениях; к ним нужно прибавить некоторое количество служащих, миссионеров, лам) группу образованных людей, составлявшую элиту бурятского народа, осознавшую свое предназначение, выражавшую и отстаивавшую интересы своего народа.

Под влиянием революционных событий в деятельности бурятской интеллигенции наметился переход от просветительского этапа к национально-патриотической агитации. Этот период характеризовался стремлением интеллигенции к консолидации. Молодое поколение интеллигентов, часть которых ориентировалась на программу большевистской партии, активно включилось в политическое просвещение народа. Большинство же лидеров национального движения по-прежнему являлись приверженцами левоэсеровской политики.

Образование Бурятского национального комитета 25 апреля 1917 году, проведение общебурятских съездов сыграли значительную роль в развитии национально-освободительного движения бурятского народа и консолидации его интеллектуальных сил. На примере деятельности Бурнацкома четко прослеживается эволюция взглядов национальной интеллигенции. Начиная с чисто культурнической работы, с организации национального просвещения и подъема культурного уровня бурят, его члены подошли к решению политических задач, постановке вопроса о власти, к осознанию необходимости объединения народа для защиты своих интересов.

Период установления советской власти (март-май 1918 года) характеризовался политическим и идейным размежеванием интеллигенции, появлением в ее среде новой просоветской группировки, претендующей на руководство политико-культурными силами народа; наблюдался переход части интеллигенции от прямой оппозиции к сотрудничеству с советской властью и участию в ее социально-культурных преобразованиях, особенно в Прибайкалье; началась совместная работа Бурнацкома и Советов по созданию проекта автономии.

Сотрудничество было прервано начавшейся в Бурятии в июле - августе этого же года Гражданской войной, установлением нового порядка атамана Семенова в Забайкалье и военной диктатуры адмирала Колчака в Сибири. Большая часть интеллигенции с самого начала составила оппозицию новой власти, отказавшись от участия в работе ее органов. Так, из состава Бурнацкома вышли Н.В. Преловский, Д.Б. Бадмажапов, Б.Р. Рабда-нов, М.Н. Богданов. Некоторые (Д. Сампилон, Э.-Д. Ринчино, Б. Вампилун) пошли на сотрудничество с семеновским режимом из стремления любыми способами сохранить бурятскую автономию.

Победа в Прибайкалье и Забайкалье большевиков, дало начало образованию 6 апреля 1920 года Дальневосточной Республики (ДВР), что создало условия для возвращения лидеров национальной интеллигенции к политической деятельности, нового подъема автономистского движения, активизации общественно-политической мысли. Усилия бурятских автономистов в ДВР увенчались образованием 12 февраля 1921 года Бурят-Монгольской автономной области, состоявшей из чисто бурятских по этническому составу аймагов и хошуунов, получившей самостоятельность в вопросах суда, административно-хозяйственной и культурнонациональной жизни.

За период с 1917 по 1923 гг. бурятская национальная интеллигенция прошла сложный исторический путь. Являясь неотъемлемой частью народа, зная его нужды и чаяния, она выступила на защиту его интересов как наиболее прогрессивная и образованная часть бурятского общества. Взяв на себя ведущую роль, интеллигенция объединилась на основе национал-демократической идеологии и выработала программу национального движения, включавшую в себя образование национальной автономии, решение аграрного вопроса и культурное возрождение бурятского народа; возглавила борьбу масс за ее осуществление. Встречая на своем пути как объективные, так и субъективные трудности, вызванные особенностями исторического развития бурятского народа, революционными и военными событиями, лидеры интеллигенции, составившие руководство национальными органами управления, стремились всеми возможными путями и способами достичь поставленных целей (взаимоотношения с Семеновым и Японией).

Процесс формирования и роста бурятской интеллигенции быстрыми темпами происходил после образования национальной государственности бурят. На работу в советские органы были привлечены учителя-просветители, общественные деятели, представители духовенства, чиновники старого аппарата управления, врачи, ученые и другие работники умственного труда. Коммунистический режим нуждался в расширении своей опоры среди непролетарских масс. В свою очередь, старые специалисты для развития своей профессиональной деятельности также нуждались в поддержке власти. Привлекаемая на сторону советской власти бурятская интеллигенция была представлена видными деятелями национальной культуры, просвещения и науки. К сотрудничеству с новой властью ее склоняло и то, что большевики фактически уравняли национальную интеллигенцию в правах с русской, предложили не только молодым людям, но и представителям старшего и среднего поколения новые возможности. Именно поэтому они и пытались увидеть в советской власти гарантию своего дальнейшего развития.

Власти понимали возросшую актуальность интеллектуального труда и придавали особую значимость задаче «наведения мостов» во взаимоотношениях с интеллигенцией. В.И. Ленин выдвинул тезис, что «использование буржуазных специалистов является одной из форм классовой борьбы в эпоху диктатуры пролетариата». В эти годы на партийных и профсоюзных съездах довольно часто обсуждались вопросы о формах и методах привлечения интеллигенции к социалистическому строительству, развитию экономики и культуры, укреплению обороноспособности страны Советов. Формируя новую культурную элиту и привлекая на сторону советской власти немногих представителей старой, большевики сразу взяли курс на лишение их важной социальной функции - критики власти. Это касалось не только проблем, относящихся к политике взаимоотношений центра и регионов, но и к вопросам, связанным с национальной политикой в целом.

Бурятия не унаследовала от старого строя ни одного высшего и среднего специального учебного заведения, которые могли бы стать основной базой подготовки интеллигенции. Поэтому здесь гораздо дольше, чем в центральных регионах, использовалось выдвиженчество как один из путей ускоренного создания групп интеллигенции. Оно началось с первых же дней советской власти и особенно расширилось после образования бурятских областей и автономной республики в начале 1920-х гг., когда потребовались многочисленные руководящие и организаторские кадры аппаратов управления, в т. ч. из коренного населения.

Основной формой подготовки и переподготовки выдвиженцев являлась курсовая система. Различные курсы, сначала краткосрочные (1-2 месячные), а затем и с более продолжительными сроками обучения организовывались непосредственно при наркоматах и ведомствах, на предприятиях и в учреждениях, с отрывом и без отрыва от производства.

Начиная с 1928-1929 гг., в СССР постепенно сужались допустимые границы участия национальной составляющей в общественной жизни. Конец НЭПа совпал с борьбой, начатой старой дореволюционной интеллигенцией, за сохранение существовавшего ранее алфавита. Развернутая в 1926 году дискуссия завершилась в 1929-1930 гг. поражением сторонников сохранения традиционных вариантов письменности, базирующейся на старомонгольском алфавите. Дискуссия по поводу алфавита была последней, в которой национальная интеллигенция принимала участие как социальная группа, пытавшаяся руководствоваться в своих действиях стремлением к достижению определенных национальных целей. Впрочем, данная дискуссия также стала последним публичным выражением коллективного сопротивления политике властей.

В 1930-е гг. в Бурят-Монгольской АССР ситуация круто изменилась. Органы НКВД «выявили» и уничтожили по обе стороны государственной границы так называемую «антисоветскую повстанческую панмонгольскую организацию». В результате репрессий пострадали тысячи граждан БМАССР и МНР. В историографии утвердилось определение «панмонголизм» = «буржуазный национализм», а слова «панмонголист» и «панмонгольский» стали одиозными политическими ярлыками.

Дальнейший процесс становления и формирования бурятской интеллигенции в условиях советской власти шел непросто, он встречал на своем пути немалые трудности, связанные с социально-экономической отсталостью региона, а также с воздействием утверждавшегося тоталитаризма. Массовые репрессии 1930-х гг. не оставили в стороне бурятскую национальную интеллигенцию. Практически вся лучшая часть дооктябрьской интеллигенции, включая художественную и духовенство, была уничтожена. Заодно была уничтожена часть новой интеллигенции, воспринявшей лучшие традиции прошлого.

Текст научной работына тему «Бурятская национальная интеллигенция: формирование и становление (XIX - первая треть XX веков)